“两个凡是”与“三个坚持”辨误

《文史天地》2011年第8期“百姓人生”栏目,刊登了北京市作者梅桑榆的文章《在批判“四人帮”的日子里》。这篇文章,从一个县城宣传干事的视角,真真切切地回顾了那个特殊时代的百姓人生,值得一读。只是关于“两个凡是”和“三个坚持”的说法,与史实相去甚远。文章在谈到粉碎“四人帮”之后,国内的政治气候并没有明显的变化时,有这样一段叙述：     

关于李轨河西政权的若干问题

隋末唐初,武威人李轨在昭武九姓胡人的支持下,以武威为中心,攻取了张掖、敦煌、西平、枹罕四郡,建立了胡汉结合的河西地方割据政权。李轨及河西政权,对研究唐初历史与河西地方史都很重要,但史书中记载极为简略,而且错讹较多,本文试就有关史实考辨如下,幸识者教正。一、李轨起兵及处置隋官的时间隋末大乱,群雄竞起。自隋炀帝大业九年(613)至隋恭帝义宁二年(618)炀帝在江都被杀,五年之间,全国各地起兵反隋者达一百二十七起之多,其中大业十三年(617)为十八起。李轨起兵也在大业十三年。李轨其人为凉州大豪,史称其“家富于财,赈穷济乏。”     

隋文献独孤皇后存年考辨

关于隋文献独孤皇后——独孤伽罗的存年,据《隋书·后妃传》记载:“(隋文帝)仁寿二年八月……己已,太白犯轩辕。其夜,后崩于永安宫,时年五十。”李延寿的《北史·后妃传》则为:“(隋文帝)仁寿二年八月……己已,太白犯轩辕。其夜,后崩于永安宫,时年五十九。”《隋书》、《北史》两书记载互异,究竟孰说可取?据笔者所见,《隋书》50岁说与史实不符;《北史》59岁说则与史合。现试作考辨如下。《隋书》、《北史》均载文献皇后卒于隋文帝仁寿二年八月,加之唐人撰《隋     

掌中乾坤 戏梦人生

台湾国宝级布袋戏世人李天禄,一生经历了由大清子民到日本皇民到台湾同湾同胞的多种身份,见证了台湾地方戏曲的极衰与极荣。他的命运一部生动的台湾近代史,吸引电影导演孝贤拍成其“悲情三部曲”之一《戏梦人生》（另两部为,《悲情城市》、《好男好女》,在这部自传体电影中,李天禄演绎了一段真实了“人生如戏,戏如人生。     

左鲍异同初探——比较分析左思、鲍照的人生境遇与人生抉择

左思和鲍照不仅具有相近的诗才、诗情、诗风,具有相近的人生际遇、身世籍贯,还具有相同的“入世”之情和“愤世”之慨。但二人在人生的归宿上却“分道扬镳”：前者选择了“高步追许由”的超世,後者则执着於人际的功名事业,成败荣枯。本文比较分析他们二人的人生境遇、人生意识及人生抉择,以及左右他们不同人生抉择的深层动因,并由此探讨晋宋之际寒士精神的发展历程与时代的价值取向。     

杜十娘:泡沫爱情的杰出代表

引子之一:李杜孙柳诸人姓氏解析冯梦龙《杜十娘怒沉百宝箱》中几个人物的姓氏充满宿命,这无奈的宿命注定了几个人之间相互纠缠的爱恨情仇。“李”与“杜”从“李”、“杜”二字的字面看,似皆为吉兆:“李”为木而结子,“杜”为木而傍土。所以,如果不加联系地看,“李”、“杜”皆为大吉。如果把“李”、“杜”合在一起看,“李”与“杜”都以木字为起首偏旁,这注定了“李”“杜”的缘分。但剖而析之,“李”为木下有子,字面卦相显示为上上吉,寓木而结实,非苗而不秀也;“杜”为木居土侧,亦为上上吉,寓非无本之木也。据易理,上上吉为阳,当两个阳卦…     

《关河诸先烈蜀难殉国记》的发现与考述

一、《殉国记》的发现 1985年,我们在搜集县志资料的过程 中,在《蜀中先烈备征录》卷二中看到了 《李(日政)熙事略》。该文极简略地叙述了宜宾城 内的保路运动和留日学生赵华杰在关河流域 组织反清武装斗争的史实,侧重记述了同志 军在犍为幺姑沱的战斗经过。但是由于该文 署名“宜宾李龙言撰”,开首一句写曰:“李(日政) 熙,字午初,吾兄龙醒之子也。”便使我们误 认李龙言、李(日政)熙均为宜宾城中人。殊知, 一个偶然的机会,宜宾县复龙乡的一个同志 向我们提供了一个极其有用的线索:“复龙乡 的李龙言几代人都是秀才,据说是同盟会的 什么干部,你们可去访问……。”我顿时心中     

湘军第一猛将鲍超

鲍超是曾国藩手下的一员悍将,他与清军名将多隆阿被并称为“多龙超虎”,据记载,鲍超作战勇猛,一生参加过500场以上战役,身体受伤多达108处,太平天国名将陈玉成就曾说过：“官军名将堪为敌者,一鲍二李而已。”（一鲍,则指鲍超,二李,即李孟群、李续宾）由于战功卓著,堪称湘军第一猛将的鲍超先是被赐号“壮勇巴图鲁”,因病逝世后又被清廷谥以“忠壮”,追赠太子少保,立专祠,国史馆立传,在其人生历程中写下了浓墨重彩的一笔。     

我所知道的李文钊先生

我在《李任仁先生生平事略》一的前言中，曾提到我在重庆当“丐”时，听到一些进步化人说：广西有“二李”，由于他们与广西当局的特殊关系，曾支持、掩护、包庇了许多化人的进步活动，使当时广西的政治局面较其他蒋管区开明，使桂林成为光辉一时的化城。这“二李”中李任仁先生未曾谋面，李钊先生则解放初期我们在桂林共同参加“戏改”工作，曾聆教诲，有一定的感情。     

四“袁刘”

清赵翼《陔余丛考》卷三九“六李杜、二袁刘、二鲍谢、四苏李、三李郭、两元白”条谓：     

日本关西大学图书馆所藏《二李唱和集》识小

《二李唱和集》为北宋李昉、李至唱和诗集,吴处厚《青箱杂记》卷一云昉“晚年与参政李公至为唱和友,而李公诗格亦相类,今世传《二李唱和集》是也”,即指此书而言。此书为今存宋人最早之文学总集,在文学史上具有重要地位。     

本刊《秋日胜春朝》一文获“中华纵横”征文一等奖

本刊讯本刊1999年第1期刊发的由山西省史志研究院研究员张全盛撰写的《秋日胜春朝———我所认识的李蓼源先生》一文,近日获得由全国政协教科文卫体委员会办公室、中国新闻社、全国政协《纵横》杂志社共同举办的“中华纵横”全国诗书画摄影征文一等奖。该文以丰富的史实和生动的笔墨,颂扬了一位在山西省统战和史学工作方面做出突出贡献的德高望重的知名人士李蓼源先生,是一篇在省内外颇有影响的好作品。本刊《秋日胜春朝》一文获“中华纵横”征文一等奖     

李成梁与戚继光

大明帝国到了晚明时期,饱受“内忧外患”、“南倭北虏”、“夷”军突起的困扰。在抗倭御虏防夷的战争中,东南戚继光与东北李成梁脱颖而出。二人齐名于当时,史称“南戚北李”。     

李穑入华考

李穑是高丽末期著名的政治家、文学家、教育家、儒学宗师。关于李穑入华的次数及其在华居留时间,史学界看法不一,现特进行考辨,以求接近史实。     

正气压倒邪气──《南京大屠杀幸存者证言会》侧记

12月7日，日本大饭府枚方市举行了一次引人注目的“南京大屠杀幸存者证言会”（以下简称“证言会”）。在会场内外，能够正视历史、主持公正的市民们与一小撮极力否认侵略战争史实的日本右翼分子进行了针锋相对的斗争，正气终于压倒了邪气。本月初，“侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆”馆长朱成山和南京大屠杀幸存者李高山、倪翠萍应日本熊本县日中友好协会的邀请来日访问。枚方市爱好和平的市民决定利用这个机会举办“证言会”，揭露当年侵华日军犯下的滔天罪行。但是，右翼分子却跳出来捣乱，甚至扬言“要以实力阻止证言会”。当天下午…     

关于《慈禧庚子年三过中秋节》一文的通信

编辑同志: 贵刊1995年第六期发表的《慈禧庚子年三过中秋节》一文,我认为有两处与史实不符:一、说慈禧在太原“休息两天,赶紧起程了”;二、“太后銮驾到西安后,赶上闰八月的中秋”。 据曾任怀来知县后随驾到西安的吴永所     

叶永烈的“文革”叙事

“我的书为什么基本都能通过,因为我做到‘两确’：观点正确,史实准确。观点正确,作品要符合党的方针政策。另外就是史实正确,以事实说话”。上海市中心一栋老住宅的顶楼3层是叶永烈家。第一层是起居室,二楼有他的“沉思斋”书房,两面墙的书柜里。堆积着他50年来出版的书,以及从地摊上买来的、冒用其名出版的备式车站读物。     

佛教哲理

本文把佛哲理概括为如下几个要点:一、佛教对人生的基本判断是“苦”;二、“觉悟”是佛教立教之本;三、“因缘和合”是佛教哲理的基石;四、“三法印”集中体现了佛家思想;五、佛教对社会人生的态度。     

李仲公“伪造贺龙信件”之疑

国务院参事李仲公（贵阳人）在“文化大革命”中,被迫上交贺龙早年写给他的两封信而作为“陷害”贺龙元帅的人证物证。在贺龙元帅平反过程中,李仲公拒不改变当年的指证,后来被“李仲公审查小组”定性为“伪造信件蓄意陷害贺龙同志”的“反革命事件”,并报中央批准,决定撤销其国务院参事职务,交国务院参事室监督（民间谓之为“李仲公事件”）。几十年过去了,可谓尘埃落定,“为尊者讳”之风已成历史烟云。为探求事件另一面真相,笔者搜集到一些相关史料,整理此文,权作史实争鸣。     

《宋史》点校本献疑

1.第一册2页,卷1《太祖》:“会周祖以枢密使征李守真,应募居帐下。” 按:《旧五代史》卷110《周太祖纪一》,周太祖所征者,乃李守贞。李守贞,《旧五代史》卷109与《新五代史》卷52均有传。故“真”字当改为“贞”。 2.第一册29页,卷2《太祖二》:“开宝二年五月癸未,韩仲贇败契丹於定州北。” 按《续资治通鉴长编》卷10,开宝二年五月所载,及《宋史》第二十五册8824页、卷250《韩重贇传》所载,在定州击败契丹者,乃韩重贇。故“仲”字当为“重”之误,应改正。