浅析罗马英雄主义之消逝

在古典文明中,英雄主义长盛不衰,先有古希腊充满浪漫主义韵味的英雄主义,后有古罗马饱含爱国主义热忱的英雄主义。罗马的英雄主义起于罗马共和国时期,待至帝国时期,具有理想主义色彩的英雄主义已穷途末路,走向坟冢,入其安息之地,罗马也因此而渐趋腐化,沦落为像他们当年一般剽悍凶猛的日耳曼蛮族的俎上肉。究其原因,着实耐人寻味。本文拟从历史事实出发,参照现有研究成果,试图对罗马英雄主义衰亡之因略作探究。     

中世纪初期西欧生产力发展的原因

西欧封建制度的起源一方面是在罗马奴隶制度崩溃的废墟上建立起来的,另一方面也是在日耳曼部落的氏族制度瓦解的基础上产生的,并由这两个社会形态瓦解的相互作用中形成的。晚期西罗马奴隶制度其所以迅速的土崩瓦解,这是由于奴隶主对奴隶极端残酷的剥削而引起奴隶劳动生产率的极度低下,对生产工具的不断破坏,奴隶劳动再生产的     

读《日耳曼尼亚志》的联想

在《日耳曼尼亚志》中,塔西佗通过描述日耳曼人的神祗崇拜抨击帝国时期道德沦丧的现象,唤醒罗马的早期信仰;日耳曼人对宗教的渴求是与帝国的基督教文化相融合的基础,日耳曼文化与罗马文化有着不可分割的联系,对中世纪文化形态的形成也具有重要意义。     

不列颠早期宗教信仰转化问题考略

不列颠人在罗马人到来之前信仰异教,罗马不列颠时期基督教在民间缓慢传播,在罗马人撤离后迁移到威尔士和爱尔兰的凯尔特人依旧保有一定程度上的基督教信仰。盎格鲁-萨克逊人占领不列颠时,仍信仰日耳曼原始诸神。罗马教宗格里高利向英格兰派遣主教,在圣奥古斯丁的影响下使得南部英格兰部分王国初次改信了基督教。7世纪初,爱尔兰的基督徒来到英格兰北部诺森伯利亚建立修道院,传播基督教。经历了6-7世纪的传教和数次异教起复的改信过程,不列颠大部分地区都接受了基督教信仰。     

从塔西陀笔下看古代日耳曼社会

公元九十八年,罗马历史家塔西陀写出了他的名著之一——日耳曼的位置、风俗和人民的研究。在这以前,塔西陀曾经在日耳曼地居住了四年,对日耳曼人作了一番详尽的观察。他对日耳曼的描述,多半是根据自己亲身的见闻。因此,对研究古代日耳曼社会来说,他的这篇记载是一篇非常重要的文献。塔西陀这篇著作的内容大致可分为两部分:前半部对日耳曼的社会组织和风俗习惯,作了一个一般的叙述。后半部分述日耳曼各族的分布和生活概况。对了解古代日耳曼社会而言,前半部尤其具有重要的意义。塔西陀所纪载的是公元一世纪时日耳曼人的社会情况。当时日耳曼人的氏族公社已濒于瓦解,出现了阶级。并且在日耳曼社会内,产生了后来封建制度的某些因素。以下试就塔西陀的记载,对当时日耳曼社会作一个简单的分析。其中有错误及不妥处,尚希读者批评指正。一、农耕的开始与铁器的使用     

东哥特王国的罗马化

东哥特王国是蛮族国家中罗马化程度最高的国家。公元前1世纪开始的哥特人的希腊化进程为后来的罗马化奠定了基础。东哥特人的罗马化进程以王国建立为界分为两个阶段。其罗马化十分全面,表现在文化教育、生活方式、思维方式、政治理念等诸多方面。东哥特王国的罗马化有其自身特点它的罗马化进程领先于其他日耳曼族群,并且没有建立一个独立的族群国家,这期间罗马化与哥特化并存。在古代晚期的环境下,它的罗马化由东哥特统治者主导,发生于罗马帝国内外,而基督教则成为传播罗马化的载体。高度的罗马化深深影响了东哥特王国的国家建构,使其走上了与西欧其他蛮族国家不同的发展道路。东哥特王国的罗马化影响了它的内部稳定和发展,也影响了意大利半岛进入中世纪的脚步,是意大利城市文化延续的重要因素。     

赴德国考察文物修复保护技术的收获

根据中德文物修复保护合作协议,应德国、美因兹罗马·日耳曼中央博物馆的邀请,我们二人和翻译侯改玲同志于1992年7月15日至30日赴德国考察访问。在德国期间我们主要考察了美因兹罗马·日耳曼中央博物馆的文物修复和保护技术及设施,并就下一阶段的工作及今后的合作与馆长魏德迈教授交换了意见。在德国期间我们还考察了威斯巴登博物馆、特里尔博物馆、科布伦茨史前博物馆和还在修建中的美因兹古船博物馆的文物陈列和修复保护技术及设施,并参观了威斯巴登罗马时代古城遗址和科布伦茨旧石器时代遗址的考古发掘现场,还参观了法兰克福自然博物馆、科隆博物馆以及莱因河沿岸的古城堡和教堂,在特里尔还瞻仰了马克思故居。德国政府对中德文物修复保护技术合作十分重视,列入中德科技合作项目之一,每年拨款予以资助。7月23日下午,德国总理府办公厅主管国际科技合作的副主任艾菲尔     

被围困的耶路撒冷（公元70年）

由于无法忍受的饥饿。城市里死亡的人数日益增多。为争夺食物,在每幢房屋里都有暴力发生,即使是那些最亲密的家庭也争斗纷起,拳脚相加,抢夺最后一丁点食物。人们对临死的人已不再怜悯。那些狂热地与罗马作对的人在死尸身上搜索着,希望能找到些什么。饥饿驱使人们变得象一群疯狗,他们挥舞着短剑在街头横冲直撞,一次次地闯进任何一幢住宅里行凶抢劫——虽然结果经常是一无所获。饥饿还驱迫人们啃噬任何可以吃的东西。     

试析塔西佗《日耳曼尼亚志》中的“Germani”

塔西佗等西方古典作家笔下的"Germani",在中文著述中通常译为"日耳曼人",有的甚至误将其视为一个民族共同体。从塔西佗《日耳曼尼亚志》等古典著作的记载中发现,"Germani"起源于"日耳曼尼亚"这一地理概念,是生活在日耳曼尼亚这一地域范围内所有居民的通称。如果将"Germani"译为"日耳曼尼亚人",似乎更能够突出其因地而名的起源和笼统指代日耳曼尼亚地区所有居民的涵义。     

夏札平措康萨

猛然地,一座庞大的石头房子,截住了我的视线。心“怦怦”地跳了起来。好久,我才挪动脚步,向着这扇木头的雕花大门走去。 大门开着。院子中间的井旁,站着汲水的人们。从衣着上,我分辨出了康巴人、工布人、藏北人、还有拉萨人。他们好奇地看着我,眼里跳动着不安或者说慌恐。我已感受到了他们被贫穷所累,这儿只是他     

格拉古兄弟的改革

正格拉古兄弟,是指提比略·格拉古(前164年—前133年)和盖约·格拉古(前155年—前121年)两兄弟,他们是古罗马共和国著名的政治家、平民派领袖,先后担任过保民官。在风华正茂之年,他们果断地推行一场改革运动,尽管两人为此付出年轻的生命,但对当时与后世都产生了深刻的影响,在古罗马历史上写下浓墨重彩的篇章。时代背景自公元前168年取得皮德纳战役胜利之后,罗马共和国进入一个颇为平静的繁荣     

波里比阿著史的立场二重性问题

结合时代背景来看,波里比阿《历史》的写作立场具有鲜明的二重性。一方面,波里比阿认识到罗马统治世界的必然性和合理性,认为罗马人在政治、军事等各方面足够优秀,希腊人应当接受罗马的统治,并且开始从帝国长远发展的角度为罗马社会中的问题反思谏言。另一方面,他保持着对亚该亚同盟和希腊文化的热爱,力求探索罗马治下的希腊人如何更好地生存和发展。然而,波里比阿秉持客观、求真的治史原则,以历史学家的心态探究罗马对世界的统治,遂能凭借史家自觉的超然立场使其二重立场在《历史》的写作中达至微妙的平衡。     

古罗马之前的意大利

古代意大利民族早在公元前4世纪罗马人统治意大利前,就已在这块土地上蓬勃发展,他们包括了阿普利亚人,翁布里亚人、萨漠奈人等。这些文化各有自己的语言。艺术、风欲和武器,例如图中（上）这面公元前8世纪的青铜制护心甲、铜甲上装饰着神话中的野兽。[编者按]     

民主还是暴政——希腊化时代与罗马时代思想史中的雅典民主问题

本文认为 ,自希腊化时代以降 ,由于城邦民主制度的衰落和希腊化、罗马等君主国的兴起 ,批判雅典民主制度的思潮得到了发展。无论是在希腊化时代的波里比阿等人笔下 ,还是在罗马共和国末期的西塞罗或者罗马帝国时代的普鲁塔克等人的思想中 ,雅典民主更多地以混乱、刻薄、无法制的暴民政治面貌出现。西方学者今天对它的肯定不过是民主政治再度符合了他们的需要。因此 ,在传统与现实之间 ,现实的需要往往是第一位的。     

试析罗马早期平民的身份地位

古罗马早期平民的身份地位问题长期以来存在着许多争论和误解。由于罗马平民的主体是外来的,因此平民与罗马人民同他们定居和劳动的土地的关系本质不同。平民在政治、法律、婚姻、宗教生活等方面受到的种种歧视表明,罗马平民起初是从属于城邦的无公民权的自由人。     

刊中人

幸福是什么幸福是什么?从古希腊、罗马时期的哲学家开始,人类一直在思考这个问题。英国哲学家洛克在1689年就提出,追求幸福是人的基本权利,但到底什么是幸福?怎样才算幸福的人生?     

试析中世纪早期西欧采邑制形成的社会基础

中世纪早期,罗马帝国晚期的庇护制和日耳曼人的马尔克制,这两个社会要素之所以能够融合,在于它们都隐含着一种近似的"保护"原则,即庇护制中对隶农的"保护",马尔克制对其成员的"保护"。"保护"成为两种社会要素融合的契合点。法兰克人以马尔克对土地的共同占有取代了罗马帝国的个人占有,以份地形式延续了罗马大地产制中的土地保有权,从而使马尔克的"保护"原则增强了罗马隶农和马尔克成员对土地占有者的人身依附性。日耳曼人的份地中含有共同占有所包含的用益权,这种用益权不仅强调了共同体对其成员的保护职能,同时还规定了受保护者应履行的义务。用益权决定了新形成的庄园制结构,庄园制维系了采邑制社会的依附关系,由此塑造了西欧封建制度特有的人身依附关系、以保护和义务为原则的个人联合政体、从土地中衍生出的各种权利这三个重要特点。     

古罗马等级制度中的显贵

早在19世纪,德国古典学大师蒙森就发现,在古罗马社会的政治生活中存在着一个特权等级——显贵(mbilis,或nobilitas),他们控制着执政官、元老院等权力机构,大权在握,地位显赫。20世纪初,另一位德国学格尔泽的研究表明,绝大多数罗马显贵都出身于执政官家族,     

浅谈古罗马共和国时期的家庭教育

罗马是西方文明的起源,没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲。几千年来,社会的变迁和发展丝毫没有减退人们对罗马历史的追寻和热情。罗马对后世西方的影响是多方面的。罗马的教育,作为罗马文明的重要组成部分,影响着一个民族前进的方向和脚步。现有的书籍文献,在论述罗马教育时,大多与古罗马的历史阶段（王政时期、共和时期和帝国时期）相结合。而本文则是把古罗马教育与历史分期结合起来,通过对罗马共和国时期（BC510年-公元BC30年）家庭教育的研究,加深我们对西方早期家庭教育的认识,从而体会到家庭教育对孩子的成长、民族未来具有重要的现实意义。     

淤泥里也能开出最纯洁的花儿

还是个小孩子的时候,便习惯了家里被来找父母讨要公平的人挤得满满的,他们在窄小的房子里大声地吵闹,怒骂,甚至有时候会与父母打起来。我在一旁边写作业边听着这样一场高潮迭起的闹剧,有时候会对着那些想要揍我父母一顿的人笑笑,他们也是对父母一贯的沾人便宜的毛病没办法了吧,否则不会在临走时看见我殷勤地给他们开门,怜爱地冲我叹口气。而我,在他们瞬间柔和下来的眼神里,会觉得开心,好像那种被别的小孩子鄙视的痛苦,亦跟着消散了一样。我的父母是习惯了骗人欺人了的,他们做小本的生意,从来都缺斤少两,没有让顾客心满意足的时候。最起码的…