一个引人注目的专题博物馆

<正> 凉山彝族奴隶社会博物馆,是目前全国唯一的奴隶制社会的专题博物馆。 奴隶社会是人类社会发展史上第一个有阶级的社会,迄至1956年民主改革前,拥有人口90多万(当时人口统计,现为140万)的最大的彝族聚居区——凉山彝族地区,还比较完整的保存着奴隶制度。这是人类历史上的一块活化石。为了使现在的人们能够了解和研究它,在国家民委、文化部和省文化厅等部门支持下,於1985年8月4日,建立了“凉山彝族奴隶社会博物馆”。它座落在四川省凉山彝族自治州州府西昌市东南面十二里,依山畔水、风景秀丽、素有“川南胜景”之称的泸山,占地面积45亩,建筑面积5000多平方米,馆藏文物2000余件,设有八个展厅,陈列展出文物419件,资料、图片(?)件。这些文物和文字     

凉山彝族漆器艺术美浅探

聚居大小凉山的族人民,勤劳、勇敢、聪慧。在几千年历史长河中,在大自然的怀抱中劳动、繁衍生息,在改造自然中,创造了丰富的族文化。凉山漆器,即是族文化宝库中一颗璀灿的明珠。凉山族文物漆器艺术更是值得我们进行研究、发掘、发扬光大的一门独特的民族艺术。根据考古发现,远在三千多年前的原始社会,就有薄胎朱漆出现,证明我国漆器艺术历史悠久,渊远流长。而凉山族,在民主改革之前,尚处于全国少有的奴隶社会。由于原始落后与外界的封闭,致使族漆器、餐具的造型上还保持着华夏民族战国时期青铜器造型的某些特点;从色彩上也还保…     

彝族奴隶社会习惯法中的原始习俗

引言法律,作为上层建筑领域的一个重要组成部份,对一个国家或一个民族社会内部的谐调与稳定都是至关重要的。而法律的早期萌芽主要是原始氏族遗俗的蜕变。原始氏族时期的风俗习惯则更多地与当时的经济基础和社会结构相适应,和当时人们的世界观、人生观、道德观等密不可分。奴隶社会是人类步入阶级社会的第一阶段,从总的文化特征和社会结构而论,尚介于原始氏族制度和封建农奴制之间。故此,奴隶社会内的各个领域就必然较多地存留了远古时的文化遗迹。解放前,以凉山腹心地区为主的族北部方言区内仍保持着较为完整的奴隶社会制度,且历经…     

从彝藏两枚土司印看石达开兵败大渡河及其失败原因

十九世纪中叶,石达开由长江中下游率十余万太平军将士转战数省,最后在凉山边缘的大渡河畔遭到全军覆灭。这是一件震惊中外的重大历史事件。笔者通过民族调查,参考有关史料,在研究民族文物的基础上对这一历史事件进行探讨,弄清失败经过,找出失败原因,以达到总结历史教训的目的。在凉山族奴隶社会博物馆,珍藏着因石达开兵败大渡河而由清朝政府改颁的、藏两枚土司印。彝族土司印是由“带密土千户印”改成“越厅属带密上游击关防”。这枚关防属长方形圆筒纽铜印,长9．8厘米,宽6．3厘米,厚1．6厘米,连钮高11．5厘米。印面宽边细字,…     

漫说等级制、宗法制和家长制

何谓等级?《辞海》(1999版)的解释是：“按社会政治地位的高低划分并被法律确认的不同社会集团,普遍存在于奴隶社会和封建社会。等级和阶级既有区别又有联系,阶级按经济地位划分,等级按政治地位划分。”等级既然是奴隶社会或封建社会专制制度下用以区别人们政治地位的一种排序,那就等于说,等级制无非是支撑少数政治上层人物施行专制的一种层次分明的社会架构。好像一座建筑物的层层砖石,没有底下重重叠叠的铺垫,专制政治就会轰然倒塌。     

“以诺”印章浅释

凉山族奴隶社会博物馆陈列着一张放大的文印章摹件照片（见图）。对此印,邓少琴教授曾发表从《文“以诺”印章跋语》一文①,作了大概的介绍。但由于邓教授不识文的限制,无法对印文进行翻译分析,故不能作出详尽的考证。因此,笔者欲从印文的释译人手,对“以诺”印作一考证,从而达到对此印的进一步认识。此印章印文系古体文,无他文对照,其书行排列应与其他文古籍和文金石铭刻相一致,即从左至右的坚行排列。印文次序应为“”两行六字,现将印文逐次解释说明。印文第一字“”,音“（以）”,意为“水”,“河”②。《水西大渡河建桥碑…     

试论彝族尚黑习俗

族是居住在我国西南地区的一个少数民族,自古至今,　族群众对黑色有着特殊的偏好。根据史籍及民族学材料,这种现象主要反映在以下几个方面：1、所居地名、山名或水名,多冠以“黑”。金沙江流域南北两侧自古即是族生息的地区,此地自北而南纵贯今凉山族自治州的雅等江,连同所其注入的金沙江,在《方舆纪要》里统称“纳江”,其在《蛮书·山川江源》中叫“诺矣江”、“诺水”。这里的“纳”,“诺矣”和“诺”均是语黑义。所谓“纳江”,“诺矣江”和“诺水”,意即“黑水（江）。”金沙江和雅碧江之间的分水岭叫纳喇山脉,在语中,“纳…     

当前凉山文博事业发展思路初探

一、凉山文物事业简况及发展优势凉山历史悠久,很早以前就有人类在此繁衍生息。历代中央王朝都在凉山设置郡县进行管理。据史料记载：“秦时尝通为郡县,至汉兴而罢”。西汉武帝使司马相如“通零关道,桥孙水,以通邓都”（《史记·司马相如列传》）。唐、宋、元、明、清历代王朝在凉山都先后设置了郡、州、司、府以及路、卫、厅、县等。凉山又是一个多民族聚居区,有、汉、藏、回、蒙、苗等十余个少数民族,族是凉山的主体民族。凉山各民族都有其丰富的文化积淀。在加强民族地区文物保护工作中,我州认真贯彻落实《国务院关于加强和改善文…     

吕振羽先生著“简明中国通史”第二三章内说到原始社会的婚姻制度时有“族内阶级群婚”和“族外阶级群婚”的“阶级群婚”一名词,查原始社会既无阶级,该是氏族社会,为啥不说是“氏族群婚”而说是“阶级群婚”?(嵩县师范学校 牌裕如提)

“族内阶级群婚”和“族外阶级群婚”是原始共产制社会时代前氏族社会中的两个持续发展的婚姻形态。「阶级群婚」的「阶级」一词并不是社会科学的一般含义,而是(?)表年龄性别大小等级的意思。当然在原始共产制社会时代社会上是没有阶级的(?)但是在原始共产社会的前一阶段,人类远过着原始群团生活的时候,氏族也是存     

再现时空隧道──凉山人类社会发展史博物馆系统工程初步构想

凉山历史悠久,文化辉煌,拥有丰富的历史文物、民族文物与近现代文物。改革开放以来,凉山的文博事业得到较大的发展,如何更好地利用凉山文物的优势,发挥凉山文博单位的群体力量,把凉山建设成向广大人民群众进行历史唯物主义、爱国主义教育的基地,同时发挥文博单位在开发凉山旅游上的作用,让凉山的文物更好地为社会主义两个文明建设服务,是一个值得关注的问题。我们提出建立凉山人类社会发展史博物馆系统工程的初步构想,供有识者探讨。一、凉山拥有建立凉山人类社会发展史博物馆的优越条件凉山族自治州位于四川省西南部,是我国最大…     

唐代的贱民

唐代的贱民是唐代社会经济、阶级结构研究中不可缺少的一部份。本文就唐代贱民的等级、来源、数量、隶属、服役,以及其社会经济政治地位的差异特点等作一较为系统的论述。通过等级的形式表现阶级的差异,这是封建社会的一个特征。列宁指出:“大家知道,在奴隶社会和封建社会中,阶级的差别也是用居民的等级划分而固定下来的,同时还为每个阶级确定了在国家中的特殊法律地位,所以奴隶社会和封建社会(以及农奴制社会)的阶级同     

凉山彝族的五颗土司印信

凉山土司,据清嘉庆年间统计,有宣抚司二、长官司十、土千户十、土百户四十七、土千总六、土把总五。经一百多年之兴衰变化,迄至解放,凉山州内仅剩下十来家土司。其中大部分为彝族土司。现将民主改革期间上缴,凉山彝族奴隶社会博物馆收藏的五枚彝族土司印,及其土司沿革作一介绍和初步研究,有不妥之处,敬希专家、学者指正。 “河东长官司印”、“世袭河西抚奕土千总之铃记”及其土司沿革 “河东长官司印”一枚(图1),正方形铜印,边宽7.2厘米,连柄纽高     

论《礼记》与《孔子家语》的关系

《孔子家语》长期以来一直被认为是伪书。1973年河北定县西汉中山王墓出土了《儒家者言》一篇,内容与《家语》相关,1977年安徽阜阳双古堆汉墓也出土了与《家语》有关的简牍。在某种程度上证明了《家语》不伪。本文校勘了《家语》与《礼记》中相同的篇章,检视了《家语》与《礼记》的三种可能性,《礼记》与《家语》在文本上存在极大差异,绝不是王肃伪作了《家语》,也绝不会是《礼记》抄袭了《家语》,二者都是流传有本的。儒家文献都来自于原始的弟子笔记,对这些原始材料的编撰,形成单篇的儒家文献,这些单篇的文献分合不定,不同的人据以编订不同的集子,从而形成《礼记》《大戴礼记》。《家语》编撰者所据以编订《家语》的材料同《礼记》相同,而不是抄袭《礼记》。二者出现相同的部分也正是缘于此。《家语》是众多伪书中久成铁案的一部,对它的正名应当警醒我们对伪书的理解,反思什么是“伪”,怎样定义“伪”。     

关于殷墟出土的“带手梏的陶俑”

初中《中国历史》第一册,在叙述商代奴隶社会时,为了加强学生对课本内容的理解,选用了四幅插图。“带手梏的陶俑”和“武官村大墓”插图,说明商代的社会性质是奴隶社会;“甲骨文”和“司母戊鼎”插图,说明是奴隶创造了灿烂的商代物质文明和精神文明。商代是我国奴隶社会的发展时期。公元前十四世纪末至十二世纪,盘庚迁殷,即今河南省安阳小屯一带的地方,在这里建都二百七十三年。武王伐纣后,繁华一时的殷都变成一片废墟,史书称“殷墟”。大约成书于战国初期的《左传》,有“封于殷墟”(定公四年)的记载,《史记·项羽本纪》中也有“洹水南,殷虚上”的地名。史学家把盘庚迁殷后叫着商代后期,称“殷商”、“商殷”。     

浅析史诗《支格阿鲁》与《伊利亚特》中英雄人物的比较

彝族英雄史诗《支格阿鲁》与荷马史诗《伊利亚特》在中国彝族奴隶社会和古希腊社会不同的意识形态、历史背景中分别形象的描写了两位带有传奇色彩的英雄人物支格阿鲁和阿喀琉斯,从他们的身上可以看到彝族奴隶社会以及古希腊文明的发展与进步。本文将从史诗描写的内容分别从两位英雄人物的出生,人物性格两个方面来进行简单对比浅析。     

侯外庐的“早熟”理论对中国古史研究之意义

中国古代是否同西方一样,也经过了奴隶制阶段,这是三十年代中国社会史论战的中心议题。对此,郭沫若以他的《中国古代社会研究》首次作了肯定的回答,从而引起了激烈的论战。在此,郭沫若是以古希腊罗马的“典型的奴隶社会”作为参照,来论证中国的奴隶社会的,其理论视角是奴隶社会的一般特征,而反对者也同样是由此立论进行反驳的。因此,忽视中国历史的特殊性就构成了双方共同的理论特征,这一缺陷一直延续到四十年代。     

《凉山夷家》研究方法管窥

林耀华所著《凉山夷家》,其学术价值前人已作充分论证和高度赞誉,但对其研究方法则论及者不多.本文就《凉山夷家》所展现的民族研究方法略呈管见,以利今之学人于林先生的学术思想有较多认知.1935年经吴文藻引进,英国功能学派研究方法“布于燕京大学”.而林先生就读哈佛大学,曾受鲍亚士学派之熏陶,在吴氏所倡“社会学本土化”之框架下,融通各民族学派研究法而著于《凉山夷家》中,是为西学思想与中学史志研究法相结合之杰作.     

英藏敦煌写本《孔子家语》的初步研究

敦煌写本《孔子家语》的“十”卷并非“七”卷之误,它说明早期《孔子家语》的分卷与方法与今本不同,很可能就是二十一卷。但就文字、内容及注文来看,敦煌写本与今本基本相同,差别并不大,这说明《孔子家语》在唐以后的流传形态是基本稳定的,并不存在结构性创伤,所谓“唐本”与“宋本”的区分并没有多少实际意义。     

楚国青铜礼器组合研究

我国商周时期的青铜礼器数量大,种类丰富,制作精致,是华夏古文化的精华。在商周社会,礼器是贵族奴隶主在祭祀、宴享等重要的仪礼性活动中使用的一种器物。青铜礼器只有贵族才能使用,不同等级的贵族所使用的铜礼器的数量、种类、大小都有严格的区别。所以,铜礼器在奴隶社会是“明...     

凉山彝族奴隶社会博物馆安保工程纪实

为了更好地保护好博物馆的物,防止国家珍贵物被盗,去年,凉山彝族奴隶社会博物馆对安保设施进行了改造。该工程是我省博系统至今较先进、功能最完备的。本对该工程的设计、施工和产品做了较全面的介绍,对博单位的安防、技防工作具有较强的借鉴作用。