恐龙有托儿所吗？

没人知道是什么东西如此神速地埋葬了它们。可能是巢穴坍塌或被洪水淹没,也可能是在火山灰的浮尘中窒息而死。总之,1,25亿年前,一只成年鹦鹉嘴龙和34只幼龙暴毙,身体还保持着生前挤作一团的姿态。最近,人们在中国辽宁省发现了它们的化石遗骸,引出了关于恐龙行为的新问题。这只成年鹦鹉嘴龙是幼龙的家长呢,还是只是它们的“保育员”？     

辛亥革命后清朝遗老移居青岛世态百象

辛亥革命埋葬了大清王朝,那些“无可奈何花落去”的王公贵族和遗老遗少,不愿意臣服于新的民国政府,又不能“壮烈”地以身殉职做大清朝的殉葬者,便纷纷卷起铺盖走人。上哪里去呢？他们不约而同地把目标锁定在当时的德国殖民地青岛。     

邯郸市博物馆赵都的记忆

三匹无拘无束的青铜马仿佛正在草原上闲庭信步,又似刚从战场归来,享受着片刻的宁静——它们被誉为“孤品”和“稀世珍宝”,也当仁不让地成为镇馆之宝,它们获得如此之高的赞誉,其原因何在？一个来自柔然的公主,为何要埋葬在东魏的首都邺城？     

机关大法——机关奇术 心动，机动

提到“机关”,你的脑海里首先会浮现什么？是某种接近于暗器的装置,还是一种社会组织？又或者是“机关算尽太聪明”里的人的心思？     

洛阳北窑西周墓地性质初探

洛阳北窑西周墓地,埋葬人员庞杂,随葬大量毁坏的兵器和车马器、随葬器物分层埋葬和无嫁女的媵器等特征,不仅与其它地区西周贵族墓地有明显不同,而且与西周时期实行的族葬墓制度也不合,结合《周礼》关于西周墓葬制度的相关记载,联系到这里曾是“成周八师”的驻防地,我们认为这处墓地是“成周八师”阵亡将士的“陵园”。     

如果中国没有了劳教

取消了地方政府和地方官员已经形成某种依赖的维稳支柱,会使稳定受到怎样的挑战中国的劳教制度,到今天已经天怒人怨。说它应该存在的,甚至对它“一分为二”的,非常少见。我感觉,这很像十年前“收容遣送制度”被废止时的气氛。已经有不少人,包括官方媒体的人士,在网络上呼吁“废除劳教制度”了。人们有理由认为,这是迟早的事。     

西夏王陵的悬念

我国邮政于１９９６年发行了一套特种邮票——西夏陵。古代帝王陵墓登上了“国家名片”。西夏陵走向了全国走向了世界。这是我国邮政继黄帝陵之后第二次发行的帝王陵墓邮票。人所共知,黄帝乃是神话传说中的人物。而西夏陵埋葬的却实实在在是八九百年以前西夏国的诸帝王。西夏陵究竟是哪些帝王的陵墓Ｚ何以会有如此巨大的影响？说到贺兰山,人们会很自然地想到我国宋代著名爱国将领岳飞的一首词——《满江红》。“怒发冲冠。凭栏处、潇潇雨歇。…靖康耻,犹未雪;臣于恨。何时灭？驾长车踏破、贺兰山缺。”’中国人谁不知道岳飞？中国的文化…     

瞿秋白《多余的话》并非多余

瞿秋白英勇就义30多年后,竟因为他的一篇遗言《多余的话》,在文革中被“揪出打倒”,甚至砸碑掘墓。直至党的十一届三中全会后,才逐渐恢复名誉。但《多余的话》仍然是个“谜”。虽然今天人们不再说它是什么“叛徒自白书”了,但相当一部分人还认为：这至少是瞿秋白的一个污点,甚至是一个严重的污点罢？……至于《多余的话》本身究竟是什么意思？瞿秋白又为着什么目的而写？这桩近60年的谜案,我们请这位瞿秋白研究者来进行一次破译他是在肯定自己初读《多余的话》,总让人感到消沉的情绪比比皆是：“留恋文学”、“厌倦政治”……简直自…     

释“搔囊”——读高台骆驼城前凉木牍札记之一

“高台骆驼城前凉墓葬出土衣物疏”中有“紫搔囊”和“早搔囊”两个词.此二词条,一同于吐鲁番出土衣物疏中的“爪囊”或“抓囊”,应当是指装有手脚指甲的袋子,体现了古丧礼中“搔剪”及埋葬发须爪的规定.随身埋葬爪甲,除了官方礼典和传统儒家理念的引导之外,还可能与民间社会自己实践行用的巫俗观念和禁忌有关.这体现了“礼”与“俗”在河西地区的不同张力.而“爪囊”在高昌时期的衣物疏中最终消失,则可能和佛教理念在丧葬层面的不断渗透有关.     

敢作敢为的冯太后

北魏孝文帝时期的改革,究竟谁是这一改革的主角？由于历史记载等方面的原因,人们往往把功劳归于孝文帝拓跋宏,甚至直接称之为“孝文帝改革”,而忽视了北魏女政治家冯太后的实际作用,这是很不公平的,也是不符合历史事实的。孝文帝即位以后,北魏政权对国内的政治、经济和风俗习惯进行了一系列的改革,因为孝文帝的年号是“太和”,历史上把这一时期的改革称为“太和改制”。     

“釜鼓葬”内涵试探

在我国南方及东南亚的诸多民族中,铜鼓是极其重要的器物,其使用时间之长,使用范围之广,作用之大是其它任何一种器物都无法比拟的。从目前材料看,以在云南楚雄发现的“万家坝型”铜鼓的时代算起,已延续了两千多年,至今仍在许多民族中使用和珍藏着。现在许多人都把它作为打击乐器对待,其实,认真考察早期铜鼓在墓葬中的放置情况,尤其是用铜鼓或与铜鼓形制相似的荣器作为葬具埋葬死者的情况,我们就会发现,铜鼓作为一种重器,除具有许多实用功能外,更表达着某种神秘内涵,这种内涵的实质是什么？铜鼓何以能长期被南方地区许多民族看…     

楚人宗教信仰刍议（续）

二、人类鬼神人类鬼神即死人的灵魂。人类鬼神崇拜即人类灵魂崇拜。“灵魂不死”的观念,是人类鬼神崇拜的基础。基于万物有灵的思想,人类自原始社会起,就相信人与世上万物一样具有灵魂,人活着的时候,灵魂依附于人的身体,控制并支配着人的思维与行动,人死之后,灵魂与身体相分离,肉体消失了,灵魂依然存在,并能以某种形式对人产生影响。考古发掘证实,早在旧石器时代,即存在人的灵魂不死的观念。距今五万年至二万五千年前,北京周口店山顶洞人在埋葬死者时,随葬有死者生前佩带的装饰品,并在遗体周围撒有红色粉末。这种行为,意味…     

韩国古代墓葬制度和考古调査概说

一．韩国古代墓葬的分类 人从落地到死亡．拥有一辈子的时间,每个人都必须面对死亡。人死之后,子孙或者所熟悉的人通过某些行为将其遗体进行处理和保存。在这些行为过程中,通过某种方法安置死者遗体的地方通称为墓葬。由于死者的生前地位和墓葬外形的差异,墓葬的名称亦多种多样。在韩国,通常根据埋葬主体进行整体划分．再根据材料细分。兹分类列举如下：     

韩国古代墓葬制度和考古调查概说

一．韩国古代墓葬的分类 人从落地到死亡．拥有一辈子的时间,每个人都必须面对死亡。人死之后,子孙或者所熟悉的人通过某些行为将其遗体进行处理和保存。在这些行为过程中,通过某种方法安置死者遗体的地方通称为墓葬。由于死者的生前地位和墓葬外形的差异,墓葬的名称亦多种多样。在韩国,通常根据埋葬主体进行整体划分．再根据材料细分。兹分类列举如下：     

文化——画满欧洲涂鸦的足迹

据说关于涂鸦最早的痕迹是在欧洲。在意大利南部那不勒斯附近的古城——庞贝,这里的墙上所留下的涂鸦是发现最早涂鸦行为的记录。这座埋葬在熔岩下一千多年的古城,为我们了保留罗马人各种生活痕迹。     

重庆武斗与文革墓群

重庆沙坪坝有一座闻名遐迩的烈士墓，埋葬着三百多名在渣滓洞、白公馆牺牲的革命先烈。每年，特别是“11·27”纪念日这一天，有成千上万的人前来祭奠英烈，召唤忠魂。     

仰韶文化半坡类型单人二次扰乱葬研究

对于仰韶文化半坡类型墓葬的基础研究一直以来都是埋葬方式研究;且较多地关注于埋葬姿势的解读,但埋葬姿势与埋葬方式并不是一个对等的概念。本文通过对半坡类型单人葬人骨埋藏特征与形成原因以及埋葬过程方面的分析,认为在半坡类型单人葬中二次扰乱葬是普遍存在的,这对于研究仰韶文化墓葬埋葬方式有很重要的意义。     

达州出土的四方买地券考略

买地券是我国自汉代以来随同死者埋葬在墓中并反映死者对墓地购买和私人占有权属观念的一种明器。相当于现在的“土地证”。四川达州市共出土了4方,其中2方宋代,2方明代。这4方买地券从券文来看均属晚期买地券。     

从文化学与宗教学角度看净土信仰与念佛法门

佛教发源于印度,但发展于中国,大教东来,脱离了原有的文化生态,寄生于陌生的文化环境,自身面临着本土文化挑战,于是,便有了“立宗判教”——这实际是一个外来文化与本土文化交融的行为。终于,原版的印度佛教“不服水土”而每况愈下甚至消声匿迹。与此相对应,将传统的佛教和佛教的传统扫地出门的掸、净二宗,却进入干家万户,普及到广大的基层阶级。其中,又尤以净土信仰覆盖面最宽,冲击力最强,持续时间最久。何为“净土”？净土是相对于现实世界“秽上”的一种理想境界。佛教从其基本的理念“苦”出发,给现实世界予以否定,佛经…     

凯恩斯主义为什么埋葬不了?

凯恩斯主张政府熨平周期,并不意味着凯恩斯是计划经济的拥戴者,相反,他对此深恶痛绝有效的经济政策历久弥新,即便被埋葬多次也不会退出舞台;坏的经济政策最终总会被证明低效,甚至无效,不用埋葬也会遭到无情的淘汰。