台湾五行土篇

钻石和木炭是双胞胎,只怪造物主弄乱了碳原子的顺序。沙滩砾石和大理花岗是兄弟,共同出生于大地这个母体。台湾这片土地,孕育了智慧的自然和智慧的人:现在的澎湖石沪,典藏了新石器时代先民利用海潮,围栏捕鱼的巧智;野柳地质公园,绽放了大自然的奇思妙想。太鲁阁"国家公园"里,白色大理岩挡不住时间这把温柔的刀。台湾多彩多姿的地质景观,令人们对大自然和人类本身,心生敬畏。     

台湾五行金篇

台北,与世界其他大都市一样,繁华迷离,喧闹繁忙,但同时其骨子里却散发着质朴的气息。正如一位居住台北多年的作家写道:台北是座包容得令人舒服的城市,七年级生(80年后)各种色彩混搭的衣着,在西门町、在东区大街上或某某偶像歌手的签唱会上,为握到偶像的手卯足全力--昭告着青春洋溢;而台北城南烟雾弥漫的小酒馆里,一些老文青喝着台啤彼此感怀年华老去;或者,漫步在已成观光景点的北投温泉区,在温泉热烟缭绕中,感受风花雪月的复古情调……集全台湾政治、经济、教育、娱乐、文化于一身的台湾第一大城市台北,越发令人着迷。     

台湾五行木篇

台湾拜高山林立之赐,植被由海岸攀升至高山,收纳了丰富的森林资源。狭长的台湾岛呈现出亚寒带、温带、亚热带以及热带四种植生带。生长于高海拔的冷杉,地处亚热带、整齐划一的孟宗竹林以及蔓生的榕树林,是各自植生带的代表。台湾的森林游乐事业发展迅速,迄今已开放了森林游憩点21处,由北至南分别是内洞、满月圆、东眼山、观雾、明池、栖兰、太平山、武陵、大雪山、八仙山、惠荪、合欢山、奥万大、溪头、阿里山、藤枝、双流、垦丁、池南、富源、知本森林游乐区。让我们沐浴着草木的芬芳,一起踏上寻访台湾植被的旅程。     

台湾五行火篇

台湾,位于欧亚大陆板块与太平洋板块的交界地带,正处于现今地球板块活动最剧烈、最频繁的环太平洋地震带和火山带之上。台湾的地质构造大约形成于一亿至一亿五千万年之前。当时的古太平洋板块隐没于欧亚大陆板块之下,巨大的挤压作用使台湾岛渐渐隆起。距今约二百万年前,古台湾岛东北方的海面上,产生了一连串火山,也就是今天的大屯山火山群、基隆火山群,以及被海水环抱的火山岛屿,如龟山岛、基隆屿、棉花屿、彭佳屿等。年轻的大屯山火山群由十多座圆锥形火山体组成,包括七星火山、纱帽山、大屯山、小观音山等,至今留有火山遗迹。位于台北市正北方、纱帽山以东、七星山西北麓的阳明山小油坑,至今仍喷着滚滚浓烟;而阳明山著名的硫磺地热泉,更是台北人放松身心的"后花"园"。     

帛书《五行》篇说部思想研究——兼论帛书《五行》篇与孟子的思想

帛書《五行》篇説部提出德氣論以便於説明德行從發端到完成是一内外連續的動力過程。説部强調見而知之和聞而知之必須體現在表情上的尊賢,同時必須達到超越直接見聞的、對事物更深更高的認識。在經文中,天道的問題完全不突出,而在説文中,“天道”成爲很突出的觀念。説文重視天道觀更過於德行論。特别是,説文的“慎其獨”就是指順其心,即捨去其他的知覺所好而專順一心。“捨夫五”就是“其體”,捨體就是不讓身體五官的作用影響心;“慎其心”與“獨其心”一致,獨其心即獨從其心之所命、獨從其心之所好,也就是使心獨自地、不受身體五官影響地發揮其功能。慎獨體的功夫是以“内—外”關係爲焦點,以求内不求外爲導向的。帛本總的傾向,是突出仁義説在全篇的優先地位,以此取代或覆蓋聖智説在竹簡本中的地位。《五行》説文和孟子思想的相通相合,文語的相似相近的例證,呈現出説部和孟子的密切關聯。     

帛書《五行》篇説部思想研究——兼論帛書《五行》篇與孟子的思想

帛書《五行》篇説部提出德氣論以便於説明德行從發端到完成是一内外連續的動力過程。説部强調見而知之和聞而知之必須體現在表情上的尊賢,同時必須達到超越直接見聞的、對事物更深更高的認識。在經文中,天道的問題完全不突出,而在説文中,"天道"成爲很突出的觀念。説文重視天道觀更過於德行論。特别是,説文的"慎其獨"就是指順其心,即捨去其他的知覺所好而專順一心。"捨夫五"就是"其體",捨體就是不讓身體五官的作用影響心;"慎其心"與"獨其心"一致,獨其心即獨從其心之所命、獨從其心之所好,也就是使心獨自地、不受身體五官影響地發揮其功能。慎獨體的功夫是以"内—外"關係爲焦點,以求内不求外爲導向的。帛本總的傾向,是突出仁義説在全篇的優先地位,以此取代或覆蓋聖智説在竹簡本中的地位。《五行》説文和孟子思想的相通相合,文語的相似相近的例證,呈現出説部和孟子的密切關聯。     

五行通背拳之五行掌力学分析

在中国璀璨的武术文化中,通背拳以其独特的风格,独树一帜。通背拳的108散手是其精华部分,每一掌法都有其各自己的特点和使用效果,在实战中可以直接使用,动作迅速,出其不意攻其不备,技击效果非常明显。各掌法之间变化微妙,灵活转换,根据实际情况快速调整进攻或防守的掌法。在这众多的掌法之中以五种掌法为基本,其他各掌法在五种基本掌法之上进行变化而来。五种基本的掌法为:摔、拍、穿、劈、中。在基本的掌法之上再去练习其他的掌法可以达到事半功倍,并能快速的达到掌法的准确度和速度。练好基本掌法对习练通背拳尤为重要。分析五种掌法的力学特性,有助于加深对其理解,习练之时更好的把握训练的效果。     

由五色土谈五行治病

北京中山公园内中山堂前,有一方形坛名社稷坛。坛上有五色土,此景人人皆知。然五色土为何种色？怎样放？为什么那样放？知者不太多。[第一段]     

“八风” 与五行、八卦

五行与八方意义之八风及八卦的结合当始于西汉;八风在节气意义上与八卦发生关系不会早于秦汉之间;其于卦气相联系乃西汉之事。故以为《说卦传》之八卦方位说已包含了五行是不合实际的,笼统地讲八风说与八卦方位说相表里是缺乏时间概念的,而将先秦文献中关于八风的说法视同卦气也是无根据的。     

试论先秦五行观念的政治伦理化倾向

毋庸置疑,五行观念是中国传统文化体系中最具特色的一部分,如顾颉刚先生所言：“五行是中国人的思想律,是中国人对宇宙系统的信仰”,它不仅曾活跃于民间,亦制约着帝王权贵和博雅大儒的思想与行为。……     

简帛《五行》述略

“Wu Xing”(五行), an epistemological literature written on bamboo slips and Silk, is fully configurated and carefully designed . The oringin of its thought may trace back to Confucius and Zi You(子游). Its content directly affected the theory of Xin (心 mind) and Xing (性 nature) which appeared in late Warring States. In the course of writing the article, Zi Si‘s(子思) theory affected the part Explanation of “Wu Xing”, and the part Commentaries on “Wu Xing” were finished by the students of Shi Zi(世子) no later than the period of Mencius(孟子). It has been spent a long period finishing the literature which is a whole system consistes of Scripture(经), Explain on Classics(说) and Commentaries on Classics (传). “Wu Xing” had been lost after Han dynasty (206 BC-220 AD), and the reason for which attributed mainly to the thought despotism.     

娄元礼《田家五行》中的气象智慧

《田家五行》是由元末明初人娄元礼编撰的一部关于我国古代太湖流域的劳动人民看天识天气的著作,书中大多以农谚的形式表达,内容丰富,很多内容用现代气象学知识来验证仍然是正确的,反映了我国古代气象科学的辉煌成就。     

郭店楚简《五行》释义

简、帛《五行》的差异之处往往隐藏着简本的独特用意,分析后可以发现,简本的思想不仅可以自圆其说,而且与帛本的思想有着重要不同.简本的主要内容是讲“德之行”与“行”及其两者的关系,前者论述了仁、义、礼、智、圣从“形于内”而显诸于外,从而成德的天道过程,后者则论述一个人见贤人而反观内省,扩而充之,以完成仁、义、礼、智之善的人道过程.“五行”思想最终所追求的“有德者”是人道向天道的复归.此外,简本《五行》还保留了一些孔子和子思思想的古义.     

五行说完成的历史考察

五行说是中国古代思想学说中最为重要的学说之一,它是在古人宇宙观的指导下,把万事万物纳入一个相生相克的动态体系之中,且力图以此动态之关系把握整个宇宙间的秩序。本文在以往研究的基础上,对五行说体系的逐步建立进行了历史考察,在其起源上,区分了五行说中因素的出现及其体系的建立;在体系逐步完成过程中,有三大子系统及两次重大的整合。三大子系统分别为地上之五行、天上之五行及人之五行。两次重大整合为地上之五行与天上之五行的整合,及整合后的体系与人之五行的再次整合。文章还利用新出土材料,对人之五行纳入五行体系做了详尽梳理。整体而言,五行体系在商代晚期开始初步建立,西周春秋时期得到大力发展,且在春秋晚期趋向成熟,完成于战国晚期。     

美味台湾交响曲

“如果吃得还不错,台湾人能容忍差劲的服务。”我跟台北美食家阿良先生在一家酒吧里见面时,他这样说道：“最重要的是食物,而不是装饰或服务。”在接下来的几天里,我在他的带领下,进行了一次味蕾之旅。     

西汉五行思想与汉阳陵帝陵陵园设计

西汉时期五行思想发展到了一个高峰,人们用五行来解释一切,在重要的帝王陵墓设计中,五行思想也发挥了积极作用。我们通过汉阳陵帝陵陵园的南阙门和东阙门的发掘,对汉阳陵帝陵陵园的设计有了明确的认识。     

从“五官”看五行的起源

只有制度化、仪式化的行为,才能最大限度地影响广大人群,造成思想史上革命性的变化。从这个角度看,五行起源过程中最重要的事件是五官制度的形成。为此,本文讨论了殷商时代的四方五官之祭,阐明了四方观念同五行思想的关联;讨论了关于少嗥氏立五官的记录,确定其基础是历法五官之制,经历了“二祀”、“三祀”各自独立的阶段。本文并通过对“五官”诸神之来历的考察,论证了五行起源的过程,认为其实质是不同族群的太阳祭典逐步综合的过程,经历了太皞少皞之祭、颛顼之祭、重该修熙之祭、后土之祭等阶段。     

《汉书·五行志》的历史价值

《汉书·五行志》是当时社会存在的反映,具有非常重要的历史价值。首先是为自然科技史研究提供大量有价值的原始材料;其次是为汉代思想史研究提供了宝贵材料;其三是《五行志》所创立的编撰体例和方法对后世文献研究产生了深远影响。     

试说《隋书·五行志》中的佛教史料

《隋书·五行志》中涉及佛教之记载特别多。一方面,层出不穷的灾变为以五行观念来观察隋代兴亡提供了大量的素材,并与当时极为普遍的佛教产生了很多交叉点。另一方面,也表明佛教在隋代已经融入中国文化意识的主流,几乎无所不在了。     

台湾妈祖的历史渊源

妈祖是台湾人最普遍信仰的神明。无论大庄或小庄、山村或渔村、乡镇或市街、港口或内山,都可看到妈祖庙。有些妈祖庙是跨乡镇或区域性的信仰中心,有些地方即使没有妈祖庙,也会有祭祀妈祖的活动。有关妈祖的祭祀活动除了“妈祖生”为妈祖庆贺诞辰之外,进香与迎妈祖的活动是最普遍的。我们不妨从妈祖的相关活动来看妈祖信仰的社会、文化与历史意义。