博大襟怀 垂范后世

和平友好使者的风范 学术界评论郑和七下西洋有十二个空前：船只之多,船型之全,吨位之大,人员之众,组织编配之严,航程之远,续航时间之长,到达国家之多,航海技术之先进,造船工艺之优异,使命范围之广泛,历史影响之深远,实为中外航海史、造船史、海军史、外交经贸史上的空前伟业。     

闻一多遗稿《诗经通义》选刊

干旄(鄘九)孑孑干旄,在浚之郊.素丝纰之,良马四之,彼姝者子,何以畀之?孑孑干旟,在浚之都.素丝组之,良马五之,彼姝者子,何以予之?孑孑干旌,在浚之城.素丝祝之,良马六之,彼姝者子,何以告之?     

毛选选花鸟画写生印象

选选之画并未阈于古人之笔与墨。也没有走先继承再创新之学习套路,而是悉心师于造化,可谓其“真”也。诚然,科学求真,道德求善,艺术求美,乃言其概貌。科学亦有其美,道德兼具艺术之美,艺术以美为主体而备科学之真、道德之善。然科学之真与艺术之真不同,科学之真为事实之真,而艺术之真为存在之真,不仅表现为事实,     

卷首

在西藏诸多雪山圣湖景观中,巴松错如出名门,她高贵淑雅,仪态万方。其大美涵盖了湖泊之静谧,雪峰之奇伟,冰川之瑰丽,溪流之清新,森林之幽深,草场之绚烂,村落之独特,民俗之繁盛……凡此种种,几乎无所不包,她是广袤藏东南当之无愧的自然景观和人文景观的缩影,堪称一部大百科全书。     

《诗经·周南》“王者之风”小考

《毛诗序》说：“然则《关睢》《麟趾》之化;王者之风,故系之用公”。又说：“《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,放系之召公”。对这种区分方法,人们很难理解。周南、召南是周公、召公的封地,两人都位列三公,为什么周南就是“王者之风”,召南就是“诸侯之风”？且“诸侯之风”是“先王之所以教”．那么“王者之风”是谁教的呢？先王又是指谁？孔颖达解释说：“王者之风,文王之所以教民也。王者必圣,周公圣人,故系之周公。”“诸侯之风．先王太工王季所以教化民也。诸侯必贤,召公贤之,故系之召公。”“感文王之化…     

四川高速赋

天府之国,闻名遐迩。千河之省,源远流长。物华天宝尽显富甲天下之瑰丽,钟灵毓秀折射巴山蜀水之壮美,人杰地灵孕育时代才俊之辈出,扬一益二见证繁荣昌盛之悠久。然处盆地。交通闭塞。青藏高原,横断山脉,云贵高原,秦巴山地,围绕四周,形如铁桶。北上有秦岭之阻;东下有三峡之险;南行有泸水之奇;西走有崆峒之障．又称四塞之国也。秦惠文王...     

新疆岩画世界

新疆是座远古岩画的重要宝库,岩画资源分布之广博,数量之浩繁,题材之丰赡、画面之壮阔,即或掌握了今日先进刻绘技艺的画师们也会为之惊叹     

家和万事兴——家庭伦常之道

俗话说：家和万事兴。大至国家之强盛,社会之祥和,小至个人生活之幸福,事业之兴旺,身体之健康,均有赖和谐的家庭为基础。然而“家”怎样才能“和”呢？古往今来,多少人欲寻其道而不得,为之迷惘,为之烦恼,痛苦—生。     

读黎庶昌《西洋杂志》

前贵州文史馆邀请余著《黎庶昌传》,不才曾力求简约精选,攀领提纲,以图叙其坚苦卓绝、百折不回之志趣,窃以为庶昌岩穴之士,山野之民,而具人饥己饥,澄清天下之志,内忧朝廷之愚昧保守,外凛列强刀记鱼肉之心,虽其生平之志未得伸,然在西潮东渐之最初刹那,即能有此良机深入堂奥,旷观明察,著于竹帛,期发后世之深切反省,此匪特我黔之荣光,抑亦近代文化史上不可多得之先贤也。近读其所辑《西洋杂志》,其中包罗丰厚,观察入微,刻划细腻,把握要领。其理解力之强,用心之细,令人叹服。书所载虽非全部出于手笔,同寅作品之编入者,…     

史印新证举隅

古遗物所以为今世重者,非以其雕镂之精、开制之美,大之可为兴亡之鉴戒,次之可证古代名物制度,为博物者之所取资焉。夫古玺印之传世,变何独     

浅谈“爽都”神韵

没有独享之资源,岂能名播华夏! 天地福兮!万物福兮! 上天造化“太阳之贵的贵阳”,得山水之美,气候之宜,商贸之兴。交通之旺,民族之乐,实乃“天下爽都”!     

“帅型祖考”和“内得于己”:周代“德”观念的演化

西周时期,周人明确了德的概念。其后,重要的问题是思考德由何而来、如何获取德,即如何修德。周人创造性地提出"帅型祖考之德"的观念,将距离遥远的天降之德转向"近取诸譬"的祖考之德,为社会中人们的修德开辟了可由之径。儒家"内得于己"的修身路径,实由此启端。西周宗法社会,天子祖述文武之德,贵族善继祖考之德,似乎各家有各家之德。但是,祖考之德在实际中与臣德相合,因此天子之德与祖考之德固非一宗一姓之私德,而是由家族伦理扩展为政治伦理,君君臣臣之价值观念由此而确立。     

论“亡高者黑衣”

东魏西魏时期,道士因道教在东西发展境遇之不同,而以东魏尚黄、西魏尚黑之差异造作黄黑之谶,附会东西兵争胜负,多以黑胜黄为言。及北齐天保六年文宣灭道,道教与佛教、道教与高氏之矛盾骤然升级,黄黑之谶也由此演变成黑衣之谶。“亡高者黑衣”之谶兴起,矛头直指高氏与佛徒,并波及北齐政治,北齐衰亡与之不无关系;黑衣之谶为北周所利用,以为已瑞,北周由弱而强与之有关。北周本重道教,又因黑衣之谶而猜忌僧徒,建德三年武帝灭佛,黑衣之谶排佛之目的实现,建德六年周武平齐,黑衣之谶亡高之目的实现。     

贵山今何在

贵阳之名,得来于“贵山之阳”。这一点已属公认。何为“之阳”?古代地名之取名,常以城市所在地附近的山水阴阳向背取之,山之南为阳,山之北为阴。“贵山之阳”即贵山的南面。然而,贵山并非只有一处,历来有明代贵山、清代贵山之说,又有西北贵山与东北贵山之分。 明代贵山有二说,一是今之关刀岩,这是明     

神秘的千年岩画——康家石门子岩画图谱

康家石门子本身就是个神秘之地。它的神秘还在于几千年前的古人留下的神秘莫测的巨幅生殖岩画,更加令人浮想联翩,欣然之,向往之,看过之后又令人惊奇之,兴叹之。     

估算江苏长洲田皮产权分配

根据章有义论文中有关长洲鱼鳞册之某些线索 ,本文试图重建该地区田皮分配之状况 ,由此可得三项启示 :第一 ,包括田皮分配在内之统计显示苏南地区地权分配比较平均 ,故太湖模式之提法不妥当 ;第二 ,田皮市场之出现 ,使贫下农户可以对手中有限之资源作更合理之配置 ;第三 ,田皮户之平均规模尚略大于田骨户之平均规模 ,佃农中农化之说应该可信。     

浅议治学:治学之道需佛学禅定之静

治学之道是古今中外常谈的永恒话题,也是无数文人雅士所能亲身体会的,每个读书人都有自己的治学之道并各有千秋,观古人治学之道勉今人读书之举。在我们治学之中应当有佛学禅定之静之道方能取得更高的治学理想境界。     

多才多艺的文艺活动导演白云龙

数年前,首届中国武汉国际杂技节在武汉拉开帷幕,其规模之宏大、场面之热烈、节目之丰富、组织之严密、演出效果反响之大,至今还深深地留在人们的记忆之中。 去年,首届中国渡江节闭幕式在武汉隆重举行,其构思之新颖、节目之精彩、声势之壮美,尤其是两百多个“光屁股”小男孩欣喜地涌向长江、涌向波涛、涌向未来的动人场景,至今历历在目。 还有《继往开来》、《走向法     

陈楙荣古文创作思想评议

陈楙荣以为文章分记事、议论二体,而又以记事之体为文体之总源。以为“言出于心”和“文与言合”,其文乃臻佳境;言不由衷,文与言离,文章之道则渐趋衰弊。为文者必须“心古人之心,言古人之言,文古人之文”,方能矫正时弊,振荡末流。具体作法就是,通过学习古文,揣摩古文之体例和义法,以作为文之资。以为文章无古文、白话的高下之分,反对以文言、白话分文章之优劣,主张以“精神命脉”定文章之高下。陈氏之观点颇具现实针对性,对今日之写作教学亦不乏参考价值。惜其文集未曾刊刻,其观点未能广为传播,故知之者甚少。     

论“金陵八家”构成原因及有关问题

明末清初,南京画坛最为纷乱,活跃,全国各地画家如北京之陈卓,江西之吴宏,湖南武陵之石溪、青溪,洞庭之葛一龙,安徽之程邃、戴本孝,浙江之高岑、王概、陈舒,广西之石涛,贵州之杨龙友、马士英,福建之许有介,四川之王子京,尤其是江浙一带,松江、苏州、昆山、溧水、扬州、嘉兴、江阴、钱唐等等,各地画家都拥向南京.至于短期活动于此的,几乎包括了全国的画家.还有影响最大的十竹斋、芥子园画谱的制作,等等,皆在南京.当时的南京可谓中国画坛的中心,流派纷繁,风格各异,龚贤《题