试论荷马社会的性质与早期希腊国家的形成

试论荷马社会的性质与早期希腊国家的形成黄洋荷马史诗是古代希腊最早的文献材料,学者们习惯将它所描述的社会称作荷马社会或荷马时代。对荷马社会性质的判断是早期希腊史上的一个重大问题,它同学者们对早期希腊国家形态的认识有着密切的关联。在国内学术界,占统治地位...     

史诗与神话——纳吉论“荷马传统中的神话范例”

一、前言 《荷马诸问题》,美国德克萨斯大学1996年出版英文版第一版,著者是美国哈佛大学教授——古典学者和荷马史诗研究专家格雷戈里·纳吉。该著第四章“荷马传统中作为范例的神话”,专门讨论史诗传统与神话叙事之间的关系,可独立成篇。     

《荷马史诗》中的女性社会地位

《荷马史诗》包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗,它们在文学史上占有非常重要的地位。它们所描述的故事,包括许多家庭的悲欢离合,在一定程度上都是当时希腊社会的写照,反映了希腊人们的现实生活。从中我们也可以看出那个时代希腊男女之间的关系,以及当时人们对于妇女的态度和看法。本文就从史诗中女性人物所包含的内涵进行简要分析,以此推导出荷马时代女性的地位及其形成原因。     

赫梯文献中的阿黑亚瓦问题──小亚与希腊早期关系新探

赫梯文献中的阿黑亚瓦问题——小亚与希腊早期关系新探刘健在西方,特洛伊战争的故事家喻户晓。通过古希腊诗人荷马的栩栩如生的描写,战争中的特洛伊木马和美女海伦等的往事更是妇孺皆知。荷马史诗中对于小亚的记述也成为古代希腊文献中较早的少数记载小亚地区状况的文献...     

早期希腊史研究的新趋向——评奥斯邦新著《希腊文明的形成》

20世纪中期以来,西方古希腊史研究的一个重要变化,是在继续研究古典时代希腊史的同时,大力加强对早期希腊、特别是荷马社会和古风时代的研究。1952年,英国年轻的工程师特里斯成功解读了线形字B,证明它是一种古老的希腊语,从而为迈锡尼明研究奠定了更加坚实的基础。不过,对迈锡尼明的深入研究表明,无论是在制度上,     

口头理论视阈下的“荷马问题”

围绕著名的"荷马问题",西方学界聚讼已久。有关史诗创编、作者、年代诸问题的争论,学界多有异说。及至20世纪,由帕里初创、洛德完善的口头理论成为学者研究的理论起点之一。通过对史诗中程式、主题和故事类型的分析,口头理论为相关研究提供了有别于书面文学的口头文学视角。尽管过于倚重技术性分析,亦未给校勘实践提供一个折中方案,但帕里及其后学的发见,无疑引起了荷马研究史上的一场变革。     

希罗多德的“探究”——《历史》序言的思想史释读

希罗多德著《历史》卷首冠有一段开宗明义的序言,其核心概念“探究”（historia）与其他几个相关联的概念构成一个特殊的、意蕴深厚的语义场,对于读者领会整部《历史》的旨趣至为关键。本文将该序言置于早期希腊思想史的语境（主要是荷马史诗传统与新兴的伊奥尼亚思想）之中加以考察,旨在提出《历史》序言的结构、内容和功能与荷马史诗的序诗,尤其是与《伊利亚特》的序诗存在着多重的互应关系,从中可以看出,希罗多德的“探究”虽然是一种新的认知方式,但更多地沿袭着荷马史诗的传统。通过“叙事”（logos）来展示自己的“探究”的希罗多德,就实现保存荣耀的目的而言,既是史诗诗人的竞争者,亦是他的追随者。     

迈锡尼时代的王权：起源和发展

希腊迈锡尼时代的王权是爱琴研究的一个重要课题,曾长期与"荷马王权"概念相混淆.文章利用线文B泥版文书、考古和荷马史诗等传说资料分析迈锡尼宫殿时期的政治制度,说明迈锡尼人的王权是高度集权的体制,以宫殿为行政管理中心,对国家事务,尤其是经济领域的各项活动实施严格的管理和监控.国王位于社会等级制之首,享有世俗和宗教双重领袖的地位.文章还追溯了迈锡尼时代王权观念和制度的起源和发展,介绍和分析了各种相关假说,并就迈锡尼人君主的宗教职能及其是否具有神性的问题进行了探讨.     

从巨人群像看《苗族古歌》的美学价值

马克思曾经十分赞叹希腊艺术和史诗所显示出的“永久的魅力”。他说:“困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起。困难的是,它们何以仍然能够给我们以艺术享受,而且就某些方面说还是一个规范和高不可及的范本。”(《〈政治经济学批判〉导言》)。马克思在这里提出的疑问,正是我们研究史诗要解答的一个重要问题。马克思在同一篇著作中又指出:“就某些形式,例如史诗来说,甚至谁都承认:当艺术生     

寻找《格萨尔》说唱传人

在青藏高原传唱千年的《格萨尔》是公认的人类最长的史诗,长度相当于25部《荷马史诗》或5部《红楼梦》。更加神奇的是,《格萨尔》史诗说唱艺人具有超常的记忆力和叙事创造力。有的艺人可以连续演唱好几天,长度达到几万行甚至几     

本期寄语

正本期"古代地中海文明"栏刊出3篇文章。方晓秋的《梦在吉尔伽美什史诗中的特殊价值》讨论古巴比伦英雄史诗《吉尔伽美什史诗》中有关梦境的描述,由中解读古巴比伦人"占梦决事"的观念与实践,以及梦对《吉尔伽美什史诗》整体性的关键作用。王以欣的《塞壬的起源、形象与功能》认为,荷马讲述的塞壬故事可能源于希腊水手从海外获悉的民间传说,后因其歌声的不可抗拒性和致命性而被妖魔化,在古风时代扮演着死亡天使和灵魂劫持者的角色。公元前5世纪后,塞壬渐从死亡精     

《亚鲁王》:“英雄史诗”还是“活态史诗”

西方以荷马史诗为范例建构起来的"英雄史诗"观念有两个要素,一是一个民族对另一个民族的战争,一是凭勇敢获得财富和荣誉。"英雄史诗"只是解读《亚鲁王》的一个维度,而不能囊括其作为口头史诗的本质特征。在苗族丧葬仪式上面对亡灵展演的史诗《亚鲁王》是一种活在民间仪式中的文学,它以仪式展演为主要生存形态,以口耳相传为主要传播方式,具有鲜明的活态性。     

救护车上的急救标志中间为什么是蛇

正生活中,我们经常见到120救护车急救标志中间有一条蛇缠绕在长长的棍子上,但恐怕绝大多数普通人都不知其来历。这个医学上的标志和徽记,人们称之为"蛇徽",即是灵蛇的徽记。它来源于希腊伟大诗人荷马在史诗中赞颂的一个名叫阿斯扣雷波的医生。传说,阿斯扣雷波是公元前400年被奉为医神的阿波罗的儿子,他手持一根盘绕着灵蛇的神杖,云游     

口述史学在史学研究中的功用

口述史是历史学的最早形式。在西方,最早的史学形态就是关于公元前12世纪特洛耶战争的口头传说。大约在公元前9世纪,由盲诗人荷马将这些传说编纂为史诗——《伊里亚特》,它标志着西方史学的萌芽。在古代中国,虽然没有荷马史诗那样的长篇史诗;但是《诗经》有许多篇都是记史之诗。此外,中国古代还有一种口头的资料——“语”。《国语·楚语上》记申叔时向楚庄王谈教育太子的内容包括九种,语即为其中之一。“语”是什么?韦昭注云:“语,治国之善     

迈锡尼文明、“黑暗时代”与希腊城邦的兴起

关于早期希腊国家的兴起,主流观点认为,迈锡尼文明衰亡后经历了一个黑暗时期,之后城邦于公元前8世纪中期遽然兴起,两者之间存在着明显的中断。这一观点为古典学界普遍接受,成为诸多研究的出发点。本文意在重新审视这一说法,提出西方学者之所以强调两者之间的中断,是因为西方社会的价值观念起了作用。城邦文明历来被看成是现代西方文明的源头,因此它必须同被认为带有专制王权色彩的迈锡尼文明区分开来。然而这样的解释忽略了迈锡尼文明和希腊城邦文明之间的诸多联系,而且考古学证据表明所谓"黑暗时代"亦非通常认为的那般黑暗,希腊人群体的活动在一定程度上得以延续。还有,荷马史诗所反映的历史面貌更可能是公元前8世纪以前而非此后的情形。由此本文认为,更为合理的解释是把城邦兴起看成是迈锡尼王国解体之后希腊社会渐次演化的结果,而非所谓革命性变革的结果。荷马史诗所描绘的情形很可能是迈锡尼文明和城邦文明之间的中间环节。     

古代希腊罗马文明的“东方”想像

希腊罗马文明在对“东方”诸民族与文明的认知中体现出一种东方主义特征。荷马史诗记叙的特洛伊战争预示了东西方的分野。希波战争之后,希腊人逐渐把以波斯为象征的东方想像成了典型的“蛮族”,并且以波斯为原型塑造了一个抽象的“蛮族”形象,实际上形成了一个关于西方文明的“它者”的话语体系。到古典时代后期,希腊人关于“东方”的“它性”的话语体系在某种程度上推动了亚历山大东征并为其提供合法性依据。共和与帝制之交的罗马人接受和利用了希腊人的东方主义话语以实行对东方的统治。东方主义乃是西方文明中一个根深蒂固的悠久的思想与话语传统。     

古代希腊史学的命运观

自荷马史诗以来,古代希腊史学逐渐冲破笼罩着层层迷雾的神意和超越神意和人类意志的命运的禁锢,开始了对人类自身的反省。希腊史家所谓命运出现的变化,反映了他们对人类理性和非理性及其联系的认识不断深化。此类具有人文精神的命运观念,形成为古代希腊史学思想的重要特点。本文拟对此特点形成的过程作出讨论。     

希腊城邦社会的农业特征

希腊城邦社会的农业特征黄洋在对希腊城邦社会的研究中,一个重要的问题是对其经济特征的评价,在这一问题上的不同看法影响到学者们对其它方面诸如城邦政治乃至希腊文明特征的评价。长期以来,国内史学界把希腊文明看成是一个手工业和商业高度发达的文明。虽然很少有人对...     

评彝族叙事长诗《可倮古城传奇》

《可倮古城传奇》是一首民间彝族长篇叙事史诗,收入彝族民间叙事诗集《达思美复仇记》㈠。这首长有１３００余行,篇幅宏大,内容充实,结构完整,从不同的侧面展示了一幅彝族远古时代丰富多彩,绚丽多姿的历史画卷。阅读这首长诗,很自然地让我们联想到“荷马时代”的英雄史诗《伊利亚特》,那种部落和部落之间相互残杀、相互兼并的雄壮场面,这首长诗为我们展示了彝民族一个阶段规模宏伟、人物众多、头绪纷繁、高潮迭宕的社会生活,不论在人物的塑造上,思想意义的挖掘上还是艺术的表现手法上都具有不可低估的价值,成为彝族一部光芒四射…     

大玛纳斯奇——“当代荷马”居素甫·玛玛依

初到阿合奇,就盼望着和“当代荷马”居素甫·玛玛依老人见面。在我心里,这位老人如同一个传奇,像一块巨大的磁石吸引着我。因为史诗《玛纳斯》,而有居素甫·玛玛依,因为有居素甫·玛玛依,而成就史诗《玛纳斯》,二者是如此契合,仿佛是冥冥中的安排。老人和史诗《玛纳斯》如同一体,你中有我,我中有你。二者共同给了世界一个充满历史的想象。