洪秀全故乡花都壁画调查——兼与太平天国壁画比较

太平天国天王洪秀全的故乡——广州花都祠堂留存有大量壁画,将之与大致同时期的太平天国壁画进行比较,可发现两者在内容题材、政治功用、风格特色等方面皆存在异同。这两种不同风格的艺术作品都体现了中国壁画这一古老艺术形式的文化传承与精神延续。     

洪秀全与太平天国后期的军事失误

洪秀全与太平天国后期的军事失误张思恩１８５６年夏,太平天国在军事上达到了全盛时期。天京事变的发生、石达开的出走,使天国受到极大损失。洪秀全提拔青年将领陈玉成、李秀成指挥军事,他们率军浴血苦战,才稳定了形势。１８５９年４月,天王族弟洪仁从香港到达天京,...     

《三原》是洪秀全发动太平天国革命运动的基本指导思想

本文所讲的《三原》,是指洪秀全在1845年至1847年左右所撰写的《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》三篇文章。对于这三篇文章应该如何评价?国内外史学界是有分歧的。其中有人说,“这三篇重要著作,却找不到一点有革命的思想”。这种观点是值得商榷的。其实,从《三原》的主要内容及其在太平天国革命实践中的作用等方面来考查,它应该是洪秀全发动太平天国革命运动的基本指导思想。     

理想与现实的徘徊——论洪秀全经济思想与太平天国经济政策演变的互动关系

＂我们研究太平天国经济史时,首先探讨和剖析洪秀全的经济思想,便可得升堂入室的锁匙。＂[1]自1851年金田起义,太平天国即实行绝对平均主义的圣库制度。定都天京后,《天朝田亩制度》的颁布,然而基于主客观条件不成熟,未曾施行,其后实行＂照旧交粮纳税＂,还根据具体情况实行了＂着佃交粮＂的政策。进入太平天国后期,《资政新篇》成为新的施政纲领,洋溢着资本主义色彩。     

南京新发现太平天国官印和官执照——兼论太平天国政体的变化

1979年6月,南京市中华路军师巷、白酒坊间的一处旧平房拆除时,在正间左柱近檐第二梁下轩顶处,发现了一只早年秘存的红木盒。盒外以蓝绸和黄布包裹,丝线缝口,无拆封痕迹;绸上有牡丹织纹,黄布为土法手工制造。木盒四角有铜包角,包角为土制黄铜,无纹饰。盒内存放木印二方,大小与盒内平     

论乾嘉学派考证《史记》的成果

论乾嘉学派考证《史记》的成果俞樟华近代林纾曾指出,清代治《史记》者,“厥有二派,甲派如钱竹汀之《考异》、梁玉绳之《志疑》、王怀祖之《杂志》,均精核多所发明,而梁氏成书至三十六卷．论黄帝一事凡千言,其下历举异同,良足以刊《史记》之误;乙派则归震川、方望...     

明代乡试录取率考证——兼论其史料来源

明代乡试录取率的史料来源主要可分为三大类：官方编纂的各科《乡试录》,明人文集和地方志等相关著作中的乡试录序文,散见于明人文集和笔记中的考录信息,三者可信度依次递减。目前,明代乡试录取率研究依然有可推进的余地,依据可信史料,至少还可考证出未见的乡试录取率16科,其中很大一部分属于研究比较薄弱的万历中期以后。     

解读《辟韩》——兼论戊戌时期严复与李鸿章张之洞之关系

本文从具体语境出发,从三个方面探讨严复维新变法时期的名作《辟韩》一文所涉及的人际关系及其思想内容。《辟韩》并不是一篇纯粹抽象的批判封建主义的理论文章,而是有着特定的时代内容。严复之所以辟韩,无论在人事上还是在道统文化上都是对李鸿章的批评和对张之洞的支持,而张之洞之所以要批驳严复的《辟韩》,主要是为了塞守旧者之口,以防守旧者以此为借口来反对维新变法。     

也论完颜亮——兼与《完颜亮论》作者商榷

评价完颜亮,不可避免地要涉及到怎样评价历史人物。对此,《完颜亮论》说:“对历史人物,尤其是对那些比较复杂的有争议的历史人物,我们应遵循历史唯物主义原则,深入研究现有的全部史料,力求全面、正确地评定其功过,不虚美,不隐恶,使之符合历史的本来面貌。”这话说得不借,笔者完全赞同,并将以此为指南。同时,笔者认为,历史主体是由个人、群体、阶级、社会多层次构成的,因此,如何处理好社会价值评价和个人价值评价的     

论古揭阳与闽西南及赣南的关系——兼论《揭氏族谱》的史料价值

潮汕古史中,就地方名称及建制而论,以揭阳为最古,时在秦汉之际,国史中《史记》、《汉书》皆备载。去800年之后,潮州于隋文帝开皇年间始置。故述潮汕上古史,应以古揭阳为主;中古隋唐之后,及至清末,以潮州涵盖全潮汕而综述之,当毫无疑义。而潮汕上古史中最关键的历史人物,应为史禄、史定。     

《明史断略》作者考辨——兼论《明事断略》与《明史断略》的关系

现存单卷本《明史断略》,作者署名钱谦益。另有同名四卷本,署名彭而述。两书内容基本相同。有人认为是彭而述对钱著进行了评点与续写,两书相同的部分是彭氏抄袭钱著的。实际上,彭而述撰写《明史断略》是毋庸置疑的。而题名钱谦益所作《明史断略》则从史观、所载史事、人物事迹上与钱氏及其所载大相径庭,显然非出自钱氏之手。署名钱氏单卷本《明史断略》是彭氏《明史断略》抄本的残本。而《明事断略》则是在抄写署名钱氏本的基础上,以自己对史事、人物的认识改窜原文而成。     

朱元璋的两通军令——兼论清人的烦琐考证

朱元璋给徐达的两通军令手迹——《安丰令》和《高邮令》,是上海博物馆在无产阶级文化大革命期间整理藏品时发现的。朱元璋的这两通军令分别用两张白皮纸写成,拼接装裱成一个手卷,纵36.2、横74.4厘米。第一通军令,我们把它定名为《安丰令》,第一行有缺损;第二通定名为《高邮令》,中间部分个别字句也有残缺。但两通军令的整个内容都比较完整(图版柒)。在两通军令的后面,附有清人罗士琳写的《元无名氏书考》。考证者大搞烦琐哲学,旁征     

新见《怿堂诗钞》作者与吴敬梓关系考论——兼论《儒林外史》人物原型

现藏于南京大学图书馆的《怿堂诗钞》对于《儒林外史》研究而言具有重要的价值。通过《怿堂诗钞》,可以清晰考辨其作者涂逢豫的行迹和交游,而保留在诗集中赠与吴敬梓的五首诗作等文献也为我们探讨吴敬梓的行迹、思想,以及涂逢豫与吴敬梓、吴烺父子的交游,包括吴敬梓父子与其他友朋的交往等提供了诸多资料。除此之外,《怿堂诗钞》还提供了原型人物考索的重要线索。通过考证可以知道,涂逢豫便是《儒林外史》中余夔的原型,吴敬梓将涂逢豫的很多特性挪用到小说中,并以之为基础,塑造了余夔这一人物。     

论基督教与近代中国文化的关系——以罗香林《香港与中西文化之交流》为例

一、引论 罗香林教授为世界客族著名的客家学学者,以其客家学研究,奠定中国客学研究的地位和方向,成为今日中国史学研究显耀课题。就罗香林教授历年专书著述和论文撰写,在其史学研究业绩,以及培植的后学各有传承发展,罗香林教授在史学上的贡献,堪称中国二十世纪著名的史学大师。     

重识《满与汉》——兼论与“新清史”研究的关系

路康乐著《满与汉》面世以来,广受好评。作者以"满""汉"对立的视角得到了学界的甚高评价,但他忽视对概念的界定,遗漏满汉之外的其他族群和将满汉完全对立致有失真。该书的研究内容与所选研究时段明显分离,透露出模糊性而不便读者理解。自盖博坚并不确定地称该书为"满洲研究四书"之一后,它被很多人识读和定位成"新清史四书"之一,路康乐亦被视为"新清史"的领军人物,也有一些人态度不明。事实上,《满与汉》与"新清史"研究之间的"紧密"关系并不真实,种种"误读"造成了名实不符。     

《客使图》大食使者质疑——兼论唐与粟特之关系

初盛唐时期,国力强盛,社会开明开放,四夷来朝,章怀太子墓出土的《客使图》是唐朝与周边各民族往来的著名图像资料．重读《客使图》并对大食使者身份予以考证,对全面了解唐代的民族关系和对外关系的重点有着非常重要的意义。     

关于平乐李氏之源——兼评《平乐李唐皇室后裔考证》

当今盛世,研究姓氏化、寻根问祖之风甚热。我们是七十岁上下之离退休,近年来对平乐李氏之源进行了一番探索研究,确认平乐李氏的始祖是李棵。李樑是唐太宗李世民第十三代孙,唐朝末年从山东来平乐,至今其后裔近十万人,分别居住在广西东北的平乐、灵川、临桂、阳朔、荔浦、恭城、贺州、昭平等地。从李世民算起,至今已有51-54代人,与其他地方李世民后裔的世代数相吻合：江苏省镇江市丹徒     

《龙舞》原始——兼论《雩舞》的起源

龙是中华民族的象征,炎黄子孙夙以“龙的传人”自谓：一首广为流传的歌曲中唱道：“古老的东方有一条龙,它的名字就叫中国……”     

太平天国历史发展的辩证法——学习马克思恩格斯论太平天国笔记

一、真正了解太平天国的人马克思生于一八一八年,恩格斯生于一八二○年,洪秀全生于一八一四年,马克思、恩格斯与洪秀全是同时代人。虽说马克思、恩格斯同洪秀全“别有参、商之阔”,素未谋面,但似乎可以这样说,在十九世纪中叶,在太平天国革命时期,在同时代人当中,真正了解洪秀全领导的革命事业的,恐怕只有马克思和恩格斯。