少数民族政治参与及其保障机制的若干问题——以青海等省区藏族聚居区为例

政治参与既是推进民主政治建设的一个尺度,也是维护社会政治稳定的重要保障。对于民族地区的政治参与,既要大力推进,充分发挥其积极作用,又要加强引导和规范,使其步入制度化和有序化的健康轨道。本文以青海等省区藏族聚居区为例,就此展开调查研究,具体从政治参与的历史发展、存在问题及其成因、对策思路和保障机制等层面,对少数民族政治参与问题作一分析。     

略论少数民族政治亚文化与社会主义核心价值观的内在关联性

少数民族政治文化是相对于主流政治文化的一种亚文化或次级文化,有其自身特点和发展规律。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核,是社会主义主流政治文化的集中体现。社会主义核心价值观与少数民族政治亚文化有其内在关联性。社会主义核心价值观汲取少数民族政治文化优秀资源,并且引领其在正确的轨道上发展;少数民族政治亚文化的固有的特质,在一定程度上影响着对社会主义核心价值观的践行。因此,廓清二者的内在关联性,是完善社会主义政治文化,增进中华民族共同体意识和"五个认同"的理论前提。     

中国传统政治文化对现代中国政治的影响

传统政治文化在中国传统政治中占据着重要地位。其中,作为中国传统政治文化主要内容的儒家学说为我国封建社会的政治稳定和经济发展起了巨大的推动作用。传统政治文化不仅在当时造成了震撼的影响,而且对现代中国政治经济的繁荣与稳定也起了不可磨灭的积极作用。于是,研究传统政治文化的历史影响就成为一件非常有意义的事情。     

从科学发展观的视角看公民的政治参与

公民政治参与是民主政治建设的重要内容,是民主行政的表现形式,是维护社会稳定、构建社会主义和谐社会的必然选择。因此,学习贯彻科学发展观,要在完善现有的公民政治参与渠道的同时,积极拓宽新的公民政治参与渠道。     

青海民族地区新社会阶层政治参与研究

政治参与是政治学研究的重要命题,也是民主政治建设的重要内容。现阶段,公民政治参与在我国政治发展中居于十分重要的地位。作为我国新社会阶层重要组成部分的民族地区的新社会阶层,他们不仅是民族地区经济社会发展不可缺少的重要社会力量,也是推动民族地区政治发展的重要力量。目前,民族地区新社会阶层的政治参与还没有引起人们的足够重视,他们的政治参与权利还没有充分体现出来,还缺乏健全的法律制度保障。这种状况不仅不利于民族地区新社会阶层的自身发展,而且也不利于民族地区的稳定和健康发展。要重视民族地区新社会阶层合理的政治利益诉求,引导他们有序政治参与,从而把他们的活力和创造力整合、凝聚到社会主义现代化建设事业中来,为地区经济社会又好又快发展,为民族地区社会稳定和民族进步做出积极贡献。     

史鉴思想政治教育者的形象

思想政治教育者是思想政治教育的主体,其形象关乎思想政治教育的顺利开展,决定着思想政治教育的实效性。从近期发生的社会焦点事件出发探讨思想政治教育者的形象维护有重要意义,了解形象维护的主要内容,进而提出形象维护的途径和方法,以促进思想政治教育队伍建设,增强思想政治教育的实效性、感染力。     

周恩来政治文化培育思想述论

新中国建立后,周恩来从当时的社会实际出发,全面深刻地阐述了新中国政治文化建设的实现途径,形成了其独具特色的政治文化培育思想:发展社会主义经济,为新中国政治文化建设奠定物质基础;抵制政治急进主义,为新中国政治文化建设提供政治保障;扩大公民政治参与,为新中国政治文化建设奠定群众基础;借鉴人类政治文明优秀成果,为新中国政治文化建设提供理论支撑。     

汉代政治社会化的途径和形式

汉代政治社会化的途径广泛、形式多样,主要表现在一是大力宣传和提倡儒家政治文化。二是通过社会教育、学校教育和家庭教育的渠道,利用灌输的形式,传播儒家政治观念。三是通过著述立说、创造文学艺术精品的途径,利用大众传媒的形式,传递和传播儒家政治文化。四是通过立法的途径,采用引礼入法、建章立制的形式,为儒家政治文化的传播提供法制保障。五是通过社会表彰忠孝、示范引导的途径,采用激励的形式,促进儒家政治文化的传播。六是通过生活礼仪和节日礼俗建设的途径,利用大众娱乐的形式,潜移默化地传播儒家政治文化。汉代政治社会化把儒家政治文化内化成为人们共同遵守的政治规范、政治价值和政治生活准则,促进了社会的和谐稳定和经济的持续发展。     

新生代农民工的政治参与问题

加强新生代农民工的政治参与,不仅是发展社会主义民主政治的需要,也是维护社会稳定的必然要求。但是新生代农民工在进行政治参与时,存在着不少的制约性因素。     

谈少数民族大学生思想政治教育的实效性

加强少数民族大学生思想政治工作,是少数民族人才培养的重要途径。少数民族大学生思想政治教育,要求高校思想政治教育者科学设计思想政治教育的目标和内容,努力改进思想政治教育的方法和途径,增强实效性。     

Political Alignments,Political Economy and Political Change in Australia 1890-1940

This paper explores the applicability of class-coalitional explanations to broad patterns of public policy in Australia at the turn of the century and during the Great Depression. It argues that this approach, with its strong comparative emphasis, does shed light on the 'historic compromise' between capital and labour established after Federation and provides some useful hypotheses about Australia's failure to 'break with orthodoxy' in the 1930s. In particular, it provides an important comparative framework for understanding the nature and role of the labour movement in Australian history, and a corrective to prevailing interpretations. The paper also argues, though, that evidence from the Australian case calls into question simple factor-endowment models of political change.     

Political Differentiability

The urgent task of political ontology is, I believe, neither to investigate the nature of the political nor to define politics; instead, the pressing task is to put into question the political difference itself between the political and politics. The subject of my inquiry is, in other words, the political difference as political difference. To demonstrate this thesis, I examine Oliver Marchart’s and Giorgio Agamben’s positions. The political difference takes in Marchart the form of the never-ending play between the political and politics and in Agamben the constantly renewed sovereign decision between life and law. Besides reformulating Marchart’s and Agamben’s positions, I want to show that the never-ending play and the sovereign decision fail to capture the political difference, because it is approached through the differentiated—whether between the political and politics or between life and law. Drawing on the diverse works of Agamben, I argue that the political difference becomes intelligible as the political differentiability that points to the power of differentiation, to the ability of the political differencing to differentiate. And the task of thinking and of political practice is neither the thinking itself nor the political practice itself, but rather to experience political differentiability as the shared field of thinking and practice, as the common dimension of philosophy and politics. I argue that experiencing political differentiability, ontology and politics can avoid falling prey, respectively, to intellectualism and to wild practicism.