辨"真二千石"为"二千石"之别称

汉代史料有“真二千石”之名目,注释家如淳、颜师古、司马贞等及若干当代学者皆以为汉官秩有“真二千石”之秩级。杜佑则谓二千石“亦曰真二千石”。今考辨汉代并无官员之秩级为真二千石,真二千石为二千石之别名。     

汉画像砖石的考古学释读

本文从全新的角度释读汉画像砖石,指出正确认识汉画像砖石的四原则:一是三维空间的角度,即从空间场景或“透视”的角度,来解读汉画像砖石;二是“自下而上,自右而左”的顺序,甚或是自下而上、自右而左的“连环画式”(或称“过程式”)的解读顺序;三是整体思维的观念,包括画面局部、各块画像砖石、画像砖石与墓葬建筑之间,以及墓葬、祠堂、汉阙等墓葬建筑组合等;四是综合考察法,应联系汉代人们的生活习俗、哲学观念、思想认识、社会经济发展、当时的建筑技术水平等,结合古代文献,尤其应密切联系当前的考古学成果等加以综合考察.文章结合古代典籍、考古发掘实物资料和现代论著等,进行了系统的分析和论证.     

谈大足石刻宣传问题

大足石刻宣传涉及大足石刻在世界、全国的影响及知名度,更涉及大足旅游业的兴衰起伏和对大足经济的影响。现就大足石刻的宣传谈谈初浅意见,供关心大足石刻与大足旅游事业发展的领导及志士仁人参考。     

也谈"请客吃饭"

《文史天地》2003年第7期发表的刘学洙同志的《请客吃饭的谈天艺术》,我认为是一篇极好的闲聊的文章,聊出了一     

说汉阳陵"罗经石"遗址的建筑设计

This article discusses the architectural plan of the so-celled“ Stone of Compass“ Site of the Han Dynasty, Located in the south of the mausoleum of Han Emperor Jing. Based on new archaeological finds published in recent years, the author concludes three points: First, the square building on the site is very similar to the design of the board of Liu Bo game that was very popular in the Han dynasty; Second, it also is closely related to the design of the Han mirror with Liu Bo pattern; Third,this site has a similar layout to a famous ritual building,i.e.Wang Mang‘s Ming Tang Hall.Finally, the author explores the nature of this site, and suggests that it should be the Mausoleum Temple of Han Emperor Jing, i.e.De Yang Temple, indicating that there is a close relationship between the early plan of the Ming Tang Hall before Emperor Jing and later Mausoleum temples.     

东亚"克仗斗石"考

2003年第3期《民俗研究》刊登了曲彦斌《宝鞍山端午节“克仗斗石”民俗探析》一文。文章基于踏实的田野调查,对东北某地端午节械斗性“克仗斗石”做了非常详尽、生动的介绍,读来如临其境,让我们对这一今天已经很难找到的古俗孑遗有了很详尽的理解,这是我们要深深感谢的。这篇论文还有另一层重要的意义,那就是在“斗石”之俗的流行范围问题上提供了新的线索。因为直到目前仍然有外国学者认为“克仗斗石”只流行于中国的华南地区。曲文还注意到古代有“斗石”     

"石射文书"与1938年宇垣对华"和平外交"谋略

1938年5月,宇垣一咸担任第一次近卫內阁外务大臣,重新探求对华"谋和"之路.日本外务省东亚局长石射猪太郎的"石射文书",对宇垣谋划对华"和平外交"政策具有重要影响.本文主要运用日本原始档案资料,考证宇垣对华"和平外交"谋略实施和交涉过程,分析宇垣对华"和平外交"谋略实质.从而为我们进一步认识日本侵华历史提供又一佐证.     

也谈"妇好墓"

一般认为,殷墟五号墓的墓主是商王武丁的法定配偶"妇好",所以又称为"妇好墓",本文通过对"妇好墓"位置、墓形、随葬品以及器物铭文等现象的分析,对"妇好墓"的定性提出质疑,并通过对器物符号和纹饰的分析,指出"妇好"画符和龙虎纹在先民看来都具有通天地的巫术功能,是祭祀礼器的重要标志,从而提出"妇好墓"墓主不是商王配偶而是神职人员巫觋.     

宝鞍山端午节"克仗斗石"民俗探析--关于东北某地端午节械斗性"克仗斗石"陋俗的田野调查

在中国的东北境内某地,至今仍存在着一种每年于端午节例行进行械斗性节日民俗活动的陋俗——宝鞍山端午节械斗性“克仗斗石”民俗。按照当地方言,这种械斗性的节日“斗石”活动为“克仗”。经考察,其突出的特点是：     

"一目国"玉人面考--兼论石峁玉器与贝加尔湖周边玉资源的关系

陕西神木县石峁龙山文化遗址中先后出土了大批玉器,早在20世纪20—30年代出土的玉器已为欧美几家博物馆收购入藏。1949年之后,石峁村民在耕地、修建梯田、开坡筑路时不断发现古玉,这些古玉有的被农民作为镇宅之宝加以珍藏,有的则被卖到高家堡农副产品收购站．收购站将收购到的古玉一律上交外贸部门出口换取外     

论汉代的乡村社会组织--弹

在先秦至两汉的历史上,普遍存在着一种总名为“弹(或曰单、)”的乡村社会组织。这种组织的存在,乃是先秦至两汉乡村社会之所以区别于后世乡里社会的重要标识之一。汉代乡村保留着比较明显的古代官社共同体的影子,乡民间保留着比较密切的社会经济以及精神文化生活方面的诸多共同联系。从这些民间社会组织———不论是官办的还是民办官控的,抑或是民间自为的组织来看,其间所表现出的其时乡里民间社会自治、自助的精神还是很浓厚的;同时乡官权力重,政府对乡村社会的控制能力强,显示出古代官社共同体的遗风。     

从墓葬结构谈狮子山西汉墓的几个问题

本通过对狮子山汉墓墓葬结构的分析,认为该墓尚处于竖穴墓向横穴式崖洞墓的过渡阶段,早期特点明显;墓葬仍采用了西汉时期的前堂后室葬制,墓主为第二代楚王刘郢(客)。同时由于楚国较早地采用了凿山为藏的横穴式崖洞墓的形式,并以其在西汉早期的政治影响力,加速了这种墓葬形式的发展和传播。     

汉代旱涝疫灾害在汉画中的反映

汉画中雩祭、攻社、曝巫、河伯理水、驱魔逐疫、羽人针灸等内容是对当时的旱涝、疫病灾害的记录。各地汉画侧重的内容及表现形式不同,是与各地的文化背景和自然灾害背景有关。     

巫山乌鸡沟墓地2003年度发掘简报

乌鸡沟墓地位于重庆市巫山县城西南约十余里的乌鸡沟一组,是一处汉代中小型墓地。2003年,武汉市文物考古研究所、巫山县文物管理所对其中8座墓葬进行了清理,出土了一批东汉时期文物,为研究该地区的汉代墓葬提供了一批新材料。     

江苏高淳固城遗址的现状与时代初探

位于江苏高淳固城镇的固城遗址,分罗城和子城两部分,从历年不同时代遗物出土地点看,春秋时吴筑“固城”的具体分布范围在“子城’’之西,现在的固城遗址是汉代向城东重新扩建的一处城邑。     

试论东汉会稽画像镜的艺术风格及对早期越窑堆塑瓷装饰的影响

本文试从艺术的角度,对会稽画像镜的艺术风格及其对早期越窑堆塑瓷装饰所产生的影响作了探索。     

湖北省老河口市北岗东汉墓发掘简报

北岗位于老河口市以北约22公里的纪洪镇纪洪村境内,是一处汉代中小型墓葬地。2002年2月,老河口市博物馆对其中两座破坏严重的墓葬进行了清理,出土了大批的东汉时期物,为研究该地区的汉代墓葬提供了一批新资料。     

荀彧之死——一个关于汉末士大夫“匡复之志”的隐喻

“历代论者多从个人心境、志向、谋略等角度解释荀彧之死。荀彧辅佐曹操,又坚决反对曹操晋爵、加九锡,以至于死,并非当时特例。依附割据群雄、待时而动,以期匡复汉室,并在群雄欲代汉自立时坚决维护汉祚,是东汉末年士大夫普遍的政治抉择。故而,荀彧的人生历程展现了当日士大夫之群体动向,荀彧之死隐喻着汉末士大夫的政治理想——“匡复之志”最终归于失败的命运。     

邳州东汉纪年墓中出土鎏金铜佛造像考略

早期佛像造型历来倍受学术界所重视,邳州东汉纪年墓中出土的鎏金铜佛造像,无疑为佛教吏研究提供了非常珍贵的资料。