东北亚视域中的凤林文化

从形态与结构看凤林古城应该是一座王城。但其所呈现出的规则与不规则共存的现象也表明它仍处于初始形态。尽管考古发掘与历史文献之间存在着差异,但是仍然基本上可以把凤林文化认定为挹娄的文化遗存。通过对汉魏时期东北亚历史的考察,可以看到包括朝、日两国在内的东北亚各民族都是在这一时期进入了国家阶段。凤林文化的考古发现证明了在公元3世纪中叶至公元4世纪中叶,"肃慎族系"的挹娄也已进入到了国家阶段。这说明凤林文化是东北亚地区重要的文明源头之一,它的出现填补了东北亚历史的一段空白。     

深化边疆理论研究与推动中国边疆学的构筑

一、三次研究高潮与三次学术研讨会中国边疆研究具有悠久的历史、优良的传统、丰硕的成果,可用“千年积累、百年探索”来概括中国边疆研究的发展历程。我们在研究、总结前辈研究的历史遗产后,认为自19世纪中叶迄今,中国边疆研究曾出现三次研究高潮。19世纪中叶至19世纪末,西北边疆史地学的兴起是中国边疆研究第一次高潮的标志。20世纪20年代至40年代边政学的提出与展开,是第二次中国边疆研究高潮的突出成就。20世纪80年代以来中国边疆研究第三次研究高潮出现的     

肃慎与挹娄关系考辨

肃慎与挹娄乃是我国东北古老的民族,学术界多认为肃慎—挹娄—勿吉—靺鞨—女真乃是一脉相承的关系。本文经过搜集史料,与肃慎、挹娄二者对比,浅析二者是否如史书所说为一脉相承的关系。史料中的大部分记载,都趋向于挹娄即古肃慎之国,二者是何种关系还需进一步研究。     

论挹娄的考古学文化

“挹娄”一称见于记载,始于魏文帝时成书的《魏略》:“挹娄一名肃慎氏。”可见《魏略》的作者认定“挹娄”乃肃慎之别称,后代史书多抄录于此,记“肃慎一名挹娄”或“挹娄一名肃慎”。遗憾的是《魏略》一书后代佚失,未能流传至今,现在所能见到的为清代辑本。所以,对当时《魏略》的作者所记“挹娄一名肃慎氏”的真伪无从考证,其根据就更无法了解了。     

黑龙江地区的挹娄与勿吉人

在黑龙江地区肃慎族系发展序列中,挹娄与勿吉是同一民族在不同历史时期的称呼,并非是在肃慎系一个大的族群内两个不同的部族。两者不能简单地划一,勿吉人在部落组织、社会经济生活习俗、婚姻观念等方面较挹娄人文明程度高,勿吉人是在挹娄人基础上的发展起来的,应将两部族区分看待。汉代黑龙江地区的挹娄与勿吉人是肃慎族系由边疆原始落后形态向中原式封建形态发展转变历程中的一个重要发展阶段。     

满族先民与长白山的早期开发

满族先民,是指唐代渤海政权统一东北地区之前居住在长白山的肃慎人、挹娄人、勿吉人和人。狩猎是肃慎人的主要生产活动,至两汉的挹娄人时,貂皮成为他们与中原进行贸易的重要商品。满族先民还通过与中原地区的友好往来,掌握了农耕和酿酒以及家畜饲养技术,因此扩大了他们的活动范围,为长白山的早期开发做出了卓越的贡献。     

论肃慎族系诸称谓的关系及勿吉的来源

肃慎、挹娄、勿吉是同一族系中不同的民族或部族,由于强盛与否和是否为中原政权所知的原因,不同的时期,他们分别代表了整个肃慎族系.勿吉有广义和狭义之别,狭义的是指肃慎族系中一个民族或部族;广义的则是指南北朝时期由勿吉之名代称的整个肃慎族系.勿吉和靺鞨的关系则与勿吉和肃慎、挹娄的关系不同,二者完全是一回事,是同音异写.勿吉是民族融合的产物,它是由肃慎族系内不尽相同的民族或部族构成的,在形成和发展过程中又融合了包括夫余、沃沮、豆莫娄等多个其它民族或部族.     

女真源流考

以往,国内外学术界多数认为,女真源于肃慎,即肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真、满族一脉相承。笔者通过近年来的探讨研究,发现旧说不仅在理论上概念不清,而且在论证上也有不确之处。故作此文以供讨论。     

渤海国货币初探

(一) 渤海是我国以粟末靺鞨人为主体建立的一个受唐朝管辖的地方民族政权。在长达二百二十八年的历史中,对维护中华民族的统一和团结,对东北历史文化和经济的发展都做出过重要贡献。组成渤海国主体的靺鞨部族是古代居于东北的四大族系之一(汉、肃慎、东胡、(氵岁)貊),靺鞨的先人,周秦至西汉时称肃慎、东汉称挹娄,魏晋时肃慎和挹娄并称,南北朝时又称勿     

肃慎姓氏傉鸡考

肃慎,这一古老的民族名称,散见于先秦文献《尚书》、《竹书纪年》、《山海经》、《逸周书》、《国语》、《左传》等书,以后又广见于二十四史和其它史籍。肃慎亦称息慎、稷慎。汉代以后的挹娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真和现今的通古斯——满语民族,已被大多数中外学者考定为古代肃慎人的后裔。因此,对肃慎系民族的研究,早已引起了国内外学人的普遍重视。     

从出土文物看黑龙江地区的金代社会

金朝(1115——1234年)是十二世纪初我国女真族在北部中国建立的一个政权,与南部中国的宋朝(南宋,1127——1279年)并存了一百多年。女真族是我国北方古老的民族之一。我国历史上的肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨,都是女真人的先世,他们从很早的时     

辽代女真完颜部的氏族生活

女真族,是我国东北古老民族之一,继称肃慎、挹娄,勿吉之后,至隋唐称为靺褐,辽代方为女真,原属黑水靺鞨一支。女真族臣服于契丹后,因避辽兴宗耶律宗真讳,改称“女直”。勤劳勇敢的女真族人民,自古以来,就劳动繁衍于长白山、松花江和黑龙江流域。据《金史·世纪》载,“其在南者,籍契丹,号熟女直;其在北者,不在契丹籍,号生女直。”在女真族建国约一百余年前,其完颜部逐渐强大,以后又逐步统一了女真各部。本文仅就九世纪中叶以后,世居按出虎水的女真完颜部的氏族生活,作一初步探讨,求教于史学界。     

澳大利亚华人新移民回流:历史、现状与趋势

论文回顾了澳大利亚华人移民回流历史,分析了新千年以来华人新移民回流潮的现状、回流原因和趋势。认为从19世纪中叶起,受排华运动的影响,澳洲华人回流现象便已出现,且这种被迫回流现象一直延续到20世纪中叶"白澳政策"废除时。与老移民被迫回流不同的是,从20世纪90年代以来,由于中国经济与社会的持续繁荣与发展、澳大利亚移民政策调整等诸多因素的综合作用,澳洲华人新移民回流人口逐年增长,至新千年已初步呈现出一股方兴未艾的回流潮,并在较长的历史时期内,华人新移民回流潮仍将持续走向强劲。     

挹娄、勿吉文化的考古学考察——以滚兔岭文化与凤林文化为中心

滚兔岭文化和凤林文化是三江平原汉晋时期的两支考古学文化,这两支考古学文化的族属问题一直为学界所关注。滚兔岭文化和凤林文化的时空范围与黑龙江地区古代"肃慎族系"的活动区域多有重合。梳理文献记述与研究的挹娄、勿吉的民族特征、生活习性,将滚兔岭文化和凤林文化进行更深入的研究,可以发现滚兔岭文化、凤林文化分别与文献记述与研究的挹娄、勿吉相符,得出滚兔岭文化属于挹娄、凤林文化属于勿吉的结论,并推演出凤林文化是在属于挹娄系统的波尔采文化因素为主体,融合、吸纳了包括团结文化、泡子沿上层文化、滚兔岭文化等多种文化因素而构成的。     

浅谈甲午战后50年间日本对中国留日政策的演变

从甲午战争到抗战结束的50年间,中国留日教育较为兴盛。日本朝野对中国学生留学日本十分关注,在不同的时期制订了不同的政策。纵观其政策演变,可分两个阶段:一是19世纪末至20世纪20年代,二是20世纪30年代至40年代。在第一阶段,日本对中国留日学生政策虽包含侵略阴谋,但不显著。在第二阶段,其政策着力培养亲日奴化人才,侵略阴谋暴露无遗。     

满族的居室与建筑

满族是一个历史悠久的民族。从族源上说,先秦时的肃慎与后来的挹娄、勿吉、靺鞨、女真都是满族先世发展史上不同阶段的族称。满族居室与建筑是同满族历史发展进程相一致的,是随着生产力的发展、物质文化生活的提高、精神文明的进步而不断进化、、完善的。同时,与满族的生产劳动、生活方式、婚姻家庭、宗教信仰等紧密相关。白山黑水是满族的故乡,高寒地区的气候和地理环境、自然条件也与满族居屋、建筑有着十分密切的关系。因而,满族的居室与建筑别具一格,具有浓郁的民族特色和地区特征。 满族先人居室经历了一个由地下到地上,从简陋到复杂的漫长过程。虽然年代久远,史书汜载甚微。但从一些资料的片言只语中仍可窥其大略。肃慎、挹娄均处于原始氏族社会,以渔猎为主要生产方式,畜牧经济占有一定的地位,养猪较为普遍。由于地处高寒,生产力低下,生活艰苦,故其居室为约100—200平方米长方形地穴式或半地穴式。“挹娄”满语为“穴”的意思:因“常为穴居”,故得名“穴中人”。但并非终年穴居,据《晋书》等记载,“夏则巢居,冬则穴居”。“巢居”类似从前东北山区常见之“马架子”、“窝棚”。挹娄穴居“以深为贵”,故“大家深至接九梯”(《后汉书》)。“挹娄……常穴居,大家深九梯,以多为好……其人不洁,作     

肃慎族系长白山观念透析

肃慎族系因最早有肃慎一族而得名 ,大体包括肃慎、挹娄、勿吉、、女真、满族等古代民族 ,在中华民族的文明史上 ,肃慎族系以其勇敢智慧而著称 ,浩瀚的史册上 ,记载了一幕幕由肃慎族系导演的悲喜剧。人们不仅要问 :是怎样一片神奇的土地养育了如此非凡的民族 ?是长白山。美丽富饶的长白山是肃慎族系的摇篮 ,是她用冰清玉洁的雪水和壁立千仞的胸怀培育了她的儿女肃慎及其后裔 ,使其枝繁叶茂、血脉不绝。随着时间的流逝 ,肃慎系各族对长白山由畏惧而崇拜 ,将其视为祖先肇兴之源、存瑞凝祥之神山圣地 ,对其顶礼膜拜 ,企盼神癨的庇护和助佑 ,…     

女真语言文字资料总目提要

金朝创制的女真文字,从12世纪20年代至15世纪中叶,至少行用了三百余年.而在李氏朝鲜,司译院女真学的少数学者可能直至16世纪仍在继续研习女真语文.①     

先秦姓氏制度研究的历史回顾与展望

先秦姓氏制度研究的历史大致可区划为三个不同时期:第一个时期,从春秋、战国至清末。此时尚处于先秦姓氏制度研究的初创时期。第二个时期,从19世纪20年代至70年代末。此时进入了我国先秦姓氏制度研究的转折时期。第三个时期,从19世纪80年代初至90年代末。此时是我国先秦姓氏制度研究的重要发展时期。就目前先秦姓氏制度研究的状况而言,虽然正走向全面的发展时期,但研究还远不够深入、系统、全面,其中还有许多问题亟待我们去探讨研究。     

社会主义的世纪遗产

19世纪中期至20世纪后期,世界社会主义运动经历了统一、分裂、再走向合作的历史过程,这个过程可以分为三个阶段。第一阶段：民主社会主义及其社会民主党的统一时期,或称国际工人运动统一时期。时间是19世纪中叶至20世纪的第一次世界大战。1869年起,欧洲很多国家先后成立了社会党或社会民主党。