清朝下诏禁止缠足

西方现代化和中国妇女的福音,清朝皇帝最近终于下旨禁止妇女缠足。此外,清朝太后正逐步拨款,免费为妇女创设学校,进入这些学校的条件是不许裹足。太后本人是个从不支持缠足的大脚女人,做出过很多努力来废止这个在中国最古老和严酷的习俗。     

稀见的苏北反缠足文献

妇女缠足是中国古代摧残妇女肢体的陋习,古代有不少有识之士反对缠足。光绪朝后,由于内外形势突变的影响,反对缠足逐渐形成社会热潮,成为社会风俗改良的重要内容。光绪九年(1883),康有为在广东南海,与开明士绅倡议开"不缠足会",康有为并撰有"戒裹足会启"。光绪二十一年,康有为与康广仁在广东成立"粤中不缠足会",使"粤风大移"。光绪二十四     

“三寸金莲”背后的秘密

正三寸金莲跟我国古代妇女裹足的陋习有关。裹足的陋习始于隋,在宋朝广为流传,当时的人们普遍将小脚当成是美的标准,而妇女们则将裹足当成一种美德,不惜忍受剧痛裹起小脚。人们把裹过的脚称为"莲",而不同大小的脚是不同等级的"莲",大于四寸的为铁莲,四寸的为银莲,而三寸则为金莲。三寸金莲是当时人们认为妇女最美的小脚。文人们甚至总结出了小脚的"四美"(形、质、姿、神)、"三美"(肥、软、秀)。到清朝,缠足之风大     

南京国民政府禁止妇女缠足的努力及其成效

南京国民政府禁止妇女缠足的努力及其成效杨兴梅近代中国的不缠足运动,近年颇受学界关注,但多数研究侧重于对不缠足运动的阶段叙述,而较少讨论缠足这一社会现象。在讨论不缠足运动的文章中,又几乎都偏重于清末的不缠足运动,对民国以后,特别是南京国民政府统治时期...     

妇女解放

<正>封建社会,女子无异于男子的附属品,她们缠足、细腰、束胸、穿耳、剃眉等,不惜损坏身体来满足男人,身心备受痛苦。但是,随着社会的进步,妇女开始获得解放。她们从形体到精神面貌都发生了很大的变化,社会地位     

元代缠足问题新探

本文从讨论马可·波罗“漏写”缠足问题而引发对元代缠足现象的探讨。在对元代文献中的缠足资料和相关出土文物作了考辨后,作者认为:一、元代常见的“金莲”一词,其基本含义是指穿上女鞋的缠足,也用以单指缠足;二、其它称谓有罗鞋、绣鞋、弓鞋、凤头鞋和玉钩等;三、元代女鞋的显著特点是窄和弓;四、元代后期已有“三寸金莲”之类的记载,尽管当时这四个字尚未连用在一起。缠足自身有一个历史发展过程。将文献资料和元代九双窄而长的女鞋(可称作“窄鞋”)联系起来进行分析,笔者认为可以推论:元代缠足主流是将脚的前部缠得窄小,到了元代后期虽已出现类似“三寸金莲”的记载,但尚未成为主要制式。马可·波罗在元代前期来到中国,不可能闻见后来才流行的“三寸金莲”那样的缠足,而且他在华期间主要与蒙古人和色目人交往,也可能尚未闻知当时汉族妇女已有的将脚缠窄的习俗。     

来华传教士与近代中国的戒缠足思潮

约自晚唐开始,我国就出现了妇女缠足现象。此后缠足陋习不断发展,竟形成了“小脚拜物教”,延续近千年。广大妇女纤纤金莲中的血泪,虽曾有有识之士针贬其陋,如宋代车若水在《脚气集》中言道:“妇人……未四五岁,无罪无辜,而使之受无限之苦,缠得小足,不使何用?”但并没有引起人们的普遍警觉。鸦片战争后,戒缠足思潮开始萌芽,在戊戌维新时期终于形成,至辛亥革命时期日趋高涨。这一思潮是中国历史发展的必然产物,但我们也应看到,来华传教士与近代中国的戒缠足思潮的产生有密切的联系,他们对戒缠足思潮的形成与高涨有直接或间接的推动作用。一、…     

解放前碛口镇女性的工作与生活——对碛口镇女性缠足情况的思考

妇女缠足这一习俗至今已有一千多年的历史。缠足并不仅仅是一种旨在改变女性身体的社会习俗活动,而是与女性生活中占有重要地位的各个方面,如婚姻、教育、工作等都有密切的联系,它们共同构成了女性生活的不同侧面。本文以女性缠足这一行为为切入点,来探讨解放前碛口镇女性的生产生活状态,以期对丰富不同时期女性的生活的研究有所裨益。     

传统文化中的客家妇女地位及其成因

客家妇女作为客家民系的重要成员群体盛誉颇多。罗伯特·史密斯在《中国的客家》一文中说：“客家民族是牛乳上的乳酪。这光辉至少有百分之七十应归功于客家妇女”。大英百科全书评论：“客家妇女是精力充沛的劳动者。”纵观各类赞誉,大多是从客家妇女的特性,如不缠足、不束胸、勤劳俭朴等方面去阐发,情感功利色彩较浓;而从理性分析,[第一段]     

民国有个桂东女校

古时候,读书是男人们的“专利”.妇女只能待字闺阁,学针织女红.为爱化蝶翩翩起舞的梁山泊与祝英台故事,早已家喻户晓.佳人祝英台渴望读书学文化不得不女扮男装. 那么,湖南桂东县的妇女是什么时候走出家门,进入学校读书的呢?这可追溯到20世纪初. 辛亥革命运动,结束了中国两千多年的封建专制.一批贤人和新型知识分子为“妇女解放”奔走呼号,摇旗呐喊,掀起“戒缠足、兴女学”新潮.     

“爽一把”

在滇南有这么一句顺口溜:“小脚拐拐,拐到通海,不吃大鱼,就吃螃蟹。”这说的是云南通海发达的渔业,也道出了这里小脚女人的普遍。云南自古是少数民族聚居地,没有缠足习俗,但随着明朝时期汉族大量迁入,缠足习俗也带入了云南。当时通海妇女大多在家从事纺织或家务劳动,致使裹脚之风盛行。然而,即便是一对“小脚”,这些开朗的通海六一村的妇女们在繁忙的家务之余也没有忘记爽上一把。     

爽一把

在滇南有这么一句顺口溜：“小脚拐拐,拐到通海,不吃大鱼,就吃螃蟹。”这说的是云南通海发达的渔业,也道出了这里小脚女人的普遍。云南自古是少数民族聚居地,没有缠足习俗,但随着明朝时期汉族大量迁入,缠足习俗也带入了云南。当时通海妇女大多在家从事纺织或家务劳动,致使裹脚之风盛行。然而,即便是一对“小脚”,这些开朗的通海六一村的妇女们在繁忙的家务之余也没有忘记爽上一把。     

杰出妇运英豪杜君慧

杜君慧,1904年生于广东广州,少年时代在学校读书,青年时在广州市立师范学校第二部学习。1924年9月考进文明路广东大学（后名中山大学,今广东省中山图书馆、广东省博物馆）文科深造,是广东最早的一批女大学生之一。她学习勤奋,成绩优秀,课余喜读中共中央委员蔡和森撰写的《社会进化论》与妇女运动书、文．经常与同乡同学挚友陈铁军研究救国救民与妇女解放运动等问题。1926年．她加入广东妇女解放协会．是该会积极分子,曾与广东妇女解放协会副主任陈铁军参加一些妇女会议,发动妇女参加反帝反军阀斗争,争取男女平等,反对妇女缠足,反对纳妾、童养媳,争取妇女获得解放。     

论清末新政时期两江总督端方与“不缠足运动”

清末新政时期,在中西文化的交流与碰撞中,在内忧外患的压力下,清朝统治者不得不通过实行新政以自救。对于缠足等陋习,端方历来秉持的批判态度,也因新政的逐渐深入而不断加深,出国考察归来后,端方更是将缠足等陋习上升为影响国家富强的重要因素。在两江总督任职期间,端方为此颁布了一些措施,取得了相当的成效,对妇女解放,提高妇女地位有重要作用,同时也促进了中国社会的近代化。     

试论郑观应的妇女观

郑观应的妇女观是郑观应思想的重要组成部分,它大体上包括了"劝戒溺女","禁止缠足"和"兴办女学"三项基本内容.郑观应的妇女观虽然谈不上成熟,但是对于了解当时历史条件下社会妇女状况和妇女解放的思想都具有十分重要的意义,本文试图通过对郑观应的妇女观的阐析,探讨近代中国妇女解放运动的发展脉络.     

缠足再议

缠足之最初出现是由于男性社会对女性舞姿的审美趣味,初起于宫廷,其后在少数供男性消遣欣赏的歌舞妓中流行。随着男性社会的心理变迁,缠足最终盛行于全社会,并从一种美的时尚逐渐发展成为一种女性规范行为,被赋予了礼教意义。缠足的发展变化脉络与男性社会的心理变迁轨迹表明,缠足之兴起与发展正与男权强化、女性地位下降和礼教对女性束缚的加强相一致。     

《俄事警闻》《警钟日报》与反缠足运动

20世纪初,以宣传、鼓吹社会革命为中心的《俄事警闻》、《警钟日报》,将反缠足问题纳入救亡图存、解放女性的社会变革运动中,揭露缠足的危害,引导女子反思,劝导女子不缠足;将戒除缠足与救亡图存、强国保种和提高女性权利结合起来,宣传女子不缠足对女子自身健康和繁衍种类的积极作用,促成女性自觉醒悟,放弃缠足;用近代西方进化论和女权学说论证缠足是陋俗、国耻;将解除女性生理束缚和精神钳制联系起来,创办女学和女工传习所,提高女子思想文化水平,培养女子谋生能力,以达到女性最终能自立自强。20世纪初年的不缠足运动不但要解除女性的生理束缚,而且开始倡导女性的精神解放,推动了女性解放运动向纵深发展。     

戊戌维新时期妇女的思想解放

戊戌维新时期,维新派领袖康有为、梁启超等人,都十分关注妇女问题。在理论上,他们把妇女解放当做民权平等的重要内容之一;在实践上,他们从不缠足和兴女学两个方面来着手解决妇女问题。但是,戊戌维新时期妇女是否直接参加了维新运动,并提出自身解放的要求?出于缺乏资料,似乎至今尚无人触及。马克思曾指出“没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。”戊戌维新运动尽管极不彻底,而且很快就失败了。但它仍然     

介绍《亲密接触中国———我眼中的中国人》

阿绮波德·立德(Archibald Little,1845～1926),英国在华著名商人立德之妻,习称立德夫人。在《亲密接触中国》一书中,立德夫人谈到诸多问题,如中国的城市生活,中国妇女的地位,中国妇女的缠足现象,中国的迷信现     

抗战时期陕甘宁边区的乡村妇女

抗日战争时期,陕甘宁边区作为中共领导下模范的、民主的、进步的农村抗日根据地。为了推动妇女运动的发展,边区对妇女工作十分重视,建立健全了各级妇女组织,注重对妇女干部的培养。边区妇女工作的重点在乡村,使乡村妇女的社会地位发生了巨大的变化。在政治上,边区妇女取得了选举权和被选举权,妇女参政议政的积极性有了很大的提高;在经济上,妇女成为边区经济建设的主力军。在社会生活方面,摧残妇女心身健康的缠足陋习彻底废除了;妇女的婚姻状况有了很大的变化。在化教育和社会教育方面,妇女组织在各种各样的识字组中,接受识字教育的同时．接受了抗日救国的道理,使她们的社会意识和民族意识有了很大的提高。