南塘碑影(下)

3、 泽雅,一个温柔而又有文化的名字. 泽雅也称纸山,我们在纸山行走.民国鼎盛时,这里的山山沟沟,有纸农十万,他们都在从事纸的事业,造纸是他们生存的一种重要方式. 温州的纸,叫蠲纸,唐宋就很有名了,蠲,这个字读juan,意思是除去、免除,造纸户造纸,可以免除本身的劳役,所以得名,可见纸在当时还是贵重用品.蠲纸洁白、细密、匀称、润滑,宋代曾被列为全国九种贡纸之一,和嵊州的剡藤纸、余杭的由拳纸,并列为浙江的三大名纸.     

吐鲁番古墓葬纸明器考论

在吐鲁番晋至唐代古墓葬中,有陪葬纸鞋、纸帽、纸腰带、纸钱等纸明器的习俗。这一习俗产生在前凉及前秦统治高昌之前,纸在高昌地区普及之后。最初纸是在民间生活中代替昂贵的绢帛使用的,后来用于丧葬,并形成了独特的丧葬文化,至晚在麴氏高昌及唐代时,人们已经借助丧葬用纸来炫耀墓主人的身份和地位。据考古资料,纸钱最早出现在麴氏高昌时期的墓葬中,但很可能是和纸鞋、纸帽、纸腰带等纸明器同时出现的。它来源于古代陪葬束帛和宝货的习俗。     

傅拓技法(续)

(三)选纸与用纸传拓铜器、王器、甲、骨等物,以前用六吉棉连纸或扇料纸。现在这种纸很少。有的号称六吉棉连纸,实际是净皮纸,较厚而粗,又有灰性。如用以拓碑帖、刻石,尚可;如拓细浅的铭文与花纹,就不清晰。过去陈簠斋所用的纸最佳,闻系吴(?)斋在南方代为定制,质细而薄。拓铜器、玉器、甲、骨等,宜尽量设法选用旧纸。如购新纸,须选薄而     

传统手工纸与中华文化血脉相连

手工纸诞生于中国,兴盛于中国。造纸术亦是中国古代四大发明之一。手工纸代替其他各种书写材料应用于社会各个领域,在世界古代科学技术史上占据相当重要的地位,为其他文明的生发奠定了坚实的基础。手工纸是中华文化天生的诠释者,二者血脉相连。本文从中国手工纸的历史地位与价值、手工纸的独具魅力以及传统手工纸与中华文化血脉相连三个方面对传统手工纸及造纸术的历史发展、表现形式和工艺特点进行了探讨,意在发掘传统手工纸的生命力,展现手工纸及造纸工艺的重要价值。     

从圆筒侧理纸的制造到圆网造纸机的发明

清代纸工造高级皮纸时,为使纸具有潜在的美,常用花帘抄纸。所谓花帘,是在纸帘上用线编出凸起的花纹、图案和文字,抄出纸后便隐现于纸中,迎光能看出这些图案,这种纸称花帘纸,西方称为水纹纸(Watermarks paper)。这种编帘技术中国古已有之,但在清代有新突破,呈现花纹的纸帘不用竹帘,而代之以铜网,这样可使图案更为复杂,也改善纸的表面。且不说图案,单以铜网代替竹帘抄纸,这本身就是个技术上创新之举。徐康(1820～1880年)《前尘梦影录》卷下云:“老友陈柏君大令(县令),曾觅得康熙年间阔帘罗纹纸数     

五种清代内府刻书用纸样品纤维显微分析与鉴别

清内府刻书所用"开化纸"的来源和纤维成分在学界一直有很大争议,近年有学者将档案和现存古籍比较,发现清代"开化纸"实为"连四纸","开化榜纸"实为"泾县榜纸",皆出自安徽泾县。通过分析4种清代"开化纸"和1种"开化榜纸"残片样品的纤维显微图,从纤维形态、纤维宽度、纤维纹理、胶质膜、晶体形状等各个角度鉴别古纸样品和对照样品的微观特征。结果表明:5种残片样品纤维成分皆为纯青檀皮,这一结论跟文献史料考证结果相吻合;清代内府刻书用"开化纸"和"开化榜纸"很可能为来自安徽泾县的纯青檀皮纸。     

泽雅屏纸

纸山物语泽雅素有纸山的美称。泽雅先民迁自福建南屏,本为避元末之乱。南屏森林资源丰富,造纸业发达。到了泽雅后,发现此处可安居,却无业可乐,惟山前溪后多水茂竹,而这正是传统造纸的两大先决条件。于是重操旧业,建水碓、纸槽,利用水力将水竹捣成纸绒、纸浆,最后成纸。这种纸,依旧唤做"南屏纸"。     

“别纸”考释

“别纸”一词,对今天的人们来说,不免有些隔膜,各种汉语辞典亦皆未予收录。近一个世纪来,人们在敦煌文献中发现了一些称为“别纸”的书仪类作品,才引起了学者们的兴趣。赵和平先生认为“别纸是一种有别于正式公文,如表、状、牒、启等正式公文程式的公私信函的泛称。”①梁太济先生认为别纸是一种篇幅短小、用于私人之间交往的书牍文体。②笔者认为这两种解释都不太准确。为了弄清“别纸”的确切含义,我们有必要从“别纸”的源流演变来加以考察。从古籍的使用情况来看,“别纸”大约有以下四种用法。一、另外的纸,另一张纸。这是别纸的本义,文…     

纸扎在中国宗教文化中的演变脉络探析

纸扎是中国传统文化中历史悠久且分布广泛的文化现象。中国古代文献对纸扎多有记载,以此为线索,对纸扎在中国宗教文化中的演变脉络做了初步梳理,发现其在中国宗教文化中的发展演变可概括为三个基本的脉络,即纸扎自身形态的发展和功能演变、纸扎由"鬼节"到全时态的覆盖、纸扎的象征文化定位与功能收放。     

博物馆藏品的保管与修复十五

四、纸纸,其本身是很少作为博物馆陈列品的。但是,因为纸是人类思想所借以保存的材料,它起的作用是绝对重要的,所以应当受到保存。按对纸的需用量,可以判断某一国家的文化发达情况。纸的性质极易受到一切可以想像到的各种破坏     

古籍“开化纸”印本新考

开化纸之于古籍版本学、藏书史,特别是清代武英殿版图书的相关研究,夙负盛名且具有独特的指标意义,更广受藏家爱好。本文综合目前考察所及的文献史料,尝试梳理出一条重新认识开化纸与追寻古籍开化纸印本的理路,并力图追寻能使文献记载与存世实物相互验证的线索。首先,透过清季民初读书人与藏书家的文字记述与整理研究,大致确定在十九世纪末二十世纪初,世人已普遍将清宫武英殿刊白纸精印图书认定为开化(花)纸或桃花纸印本;直至四十年代末,有关开化纸的材质特征与鉴别标准,才开始出现比较具体的论述观点。其次,将视角转向藏书目录、特别是民初的营业书目,探寻开化纸印本栖身其间的踪迹,并且从最贴近社会脉动的价格变化,体察图书市场上书因纸而贵的交易生态。然而,几乎所有书目著录的开化纸印本,一旦对应到存世实物或取文献档案相验证,势必出现难以跨越的断裂,似乎只能勉强接受"开化纸实即连四纸"或"连四纸讹呼为开化纸"的说辞。为突破此一困境,乃据清代内府遗存档案史料,证明清宫确有办买开化纸的惯例,实则钦天监用以刷印数量最少、开本最大、装潢最华丽的时宪书,是清代国家礼制运行的重要元素。本文以实证改写过往古籍开化纸印本研究与清宫武英殿刻书紧密系连的定论,为学界接续研究开化纸之相关问题指出了新的方向。     

手工纸的“进化”之路

2015年11月1日,湖南耒阳。我们为期半个月的＂丝路纸道＂之旅,跨越三省、探访五地之后,在此告一段落。作为＂纸圣＂蔡伦的故乡,耒阳可以说是人类文明＂纸＂旅的起点。耒阳手工纸博物馆有一幅造纸术传播路线图,从中可以看到,两千年间,手工纸像是一位不知疲倦的旅行者,其＂纸迹＂逐渐遍布全世界。我们此次＂丝路纸道＂的寻访,于造纸...     

故宫博物院藏乾隆御笔挂屏所用藏经纸工艺性能探析

藏经纸专用于书写、印制经文,制作精良。关于藏经纸的研究,以往多关注于文献记载,鲜有实物分析。本文以故宫博物院藏养心殿乾隆御笔挂屏脱落的藏经纸残片为研究对象,采用显微镜、纤维分析仪、气相色谱质谱联用、超高液相色谱及多光谱等现代科学技术手段,对“倪仁禀”朱印藏经纸的层次结构、原料、工艺和使用情况等方面进行科学分析。结果表明,此挂屏所用藏经纸以皮类纤维为原料,经黄柏染色并施蜡,且背面有《华严经》经文,是对藏经纸的二次使用。     

敦煌大纸写《大般涅槃经》叙录

敦煌《大般涅槃经》写经有一部分是用大纸书写的,单纸长度约140厘米左右。这批写经装帧考究,书法精美,具有极高的文献和文物价值。本文叙录了其中的14件,展示了这批写经在纸型、纸色、纸长、装潢、书法以及收藏诸方面的特色。     

长沙东汉简牍所见“纸”“帋”的记载及相关问题

根据文献和考古资料,汉代存在丝质和植物纤维两种性质截然不同的纸。从目前所见内容分析,长沙五一广场东汉简牍所载"纸"应是丝质纸。尚德街与东牌楼东汉简牍关于"帋"的记载,反映了蔡伦改进造纸术后,植物纤维纸的使用情况。从"纸"到"帋"的演变是造纸技术进步与社会发展的表现。随记事需要而剪裁成一定形态的丝帛被称为"纸"。社会需求的增加,促进了丝质絮纸制造技术的发展。由于存在成本高等问题,缣帛纸和丝质絮纸的供给并不能满足社会的需求。与丝质纸相比,西汉已经出现的植物纤维纸,不仅原料易得,而且更加廉价,对其制造技术加以改进使之完善,成为社会的迫切需要。"蔡侯纸"就是这一背景下,植物纤维纸制造技术改进的产物。作为书写载体,"纸""帋"的原料虽然不同,但是它们制造技术的相似性与主要功能的一致性决定了其名称的延续性。随着丝质纸的式微与植物纤维纸的普及,"纸""帋"字形差别在实际使用中逐渐被忽略,最终统一为"纸"这一字形。     

中国古代造纸术起源新探

综合出土文献,早期“纸”字表示的是丝质物品而非植物纤维纸。因为工艺和外观相似,不便于书写的早期纸张也被称为“纸”。随着纸张的改良和迅速普及,人们为了语义的合理化,创造出“帋”字代替“纸”字表示纸张。不过,“帋”字并未完成历史使命,而“纸”字逐渐被稳定用来表示纸张,其早期含义湮灭不彰。六朝人对“纸”、“帋”两字的交替演变缺乏正确了解,望文生义阐释两字形体,认为早先的“纸”表示丝纸,后出现的“帋”表示植物纤维纸。这一影响深远的误读得以纠正,造纸术起源的探索方有坚实的基础。     

仪式象征与社会关系的再生产——以鲁西南丧葬纸扎为例

纸扎是中国传统丧葬仪式中常见的一种乡民艺术,与礼仪、祭祀活动密切相连。鲁西南地区素来重视丧葬礼仪,仪式中的纸扎品类丰富、制作精美。通过对一场鲁西南乡村三周年仪式的田野调查,将纸扎置于丧葬仪式这一乡民生活场景中进行考察,可以发现纸扎与丧葬礼俗的依存关系,具体而微地呈现纸扎引发的村落中各种社会关系的展演与互动。     

传承千年的藏纸工艺

正今年48岁的曲央是一位制作藏纸的民间手工艺人,这是他家祖传的手艺,到他这一代已经是第五代了。藏纸的制作工艺与蔡伦的造纸术大同小异,藏纸最大的特点就是原料采用了西藏特有的植物纤维。比如金东藏纸所用的主要原料是灌木绢毛瑞香,尼木藏纸的原料是狼毒草的根,由于这些植物本身具有毒性,生产的藏纸具有不怕虫蛀鼠咬、不腐烂、不变色、质地坚韧、不易撕破、耐折叠、耐磨等特点,因而成为古时官方公文、典藏经书的专用纸。     

馆藏文物包装用无酸纸的性能研究

无酸纸是重要的馆藏文物保护载体。为满足文物保护的需要,综合分析了国内外8种用于档案和文物包装的无酸纸成分及性能,并在此基础上研发自制文物包装无酸纸。结果表明,由于文物的特殊性,目前我国无酸档案卷皮卷盒用纸及纸板不能满足文物保护的需要。棉麻材料组成的手工纸材料符合文物保护的需求。自制文物包装用无酸纸的p H值、金属离子含量、卡伯值及物理性能等达到文物保护包装无酸纸的要求,通过了文物保护用材料的安全性评价,具有广泛的应用前景。     

应县木塔发现的明永乐二十年大布告

山西应县佛富寺释迦塔,即通称应县木塔,建于辽清宁二年(1056年),高67.31米,是我国现存最古老最高大的木结构塔式建筑。1974年在木塔四层主佛——释迦牟尼塑像内发现一批辽代遗珍,同时在一层高约11米的大塑像侧墙顶端发现一份明成祖永乐二十年(1387年)的大布告。这是目前所见最大的古代布告之一,弥足珍贵。布告纵94.5、横276厘米。白麻纸,版刻墨印。每版印成一纸,第一纸横95、第二纸横89、第三纸横92厘米,三纸粘连成一张大布告(图版捌:上)。每纸上方有一纸制提纽,似为张挂所用。布告前二、三行间盖有三处朱文篆书方印,一、二纸和二、三纸接缝处亦分别盖有此印各一方(图版捌:下)。五处朱印为发布布告的衙门官印——"山西等处提刑按察司印"。