近三十年来金代佛教研究述评

自佛教传入中国以来,佛教研究逐渐兴起。1980年代至今,中国佛教研究更呈日益蓬勃之势,在此过程中,金代佛教也逐渐进入学术界的视野。目前已经出版的金史著作,以宋辽夏金为研究对象的专题性著作以及一些佛教史著作都对金代佛教有所论及。但总体来看,     

论术数与儒、释、道思想的兼容性

关于术数与儒、释、道思想的兼容性众说纷纭,大多数是从人的角度去分析,但最根本的还是术数自身的独特性,术数与儒、释、道思想的这种兼容性更加固了儒释道思想在我国封建社会的统治地位,并使其一直成为封建思想的主流。     

浅谈小学生怎样与人相处

正一、教学目标知识目标:了解与人相处的学问,使学生懂得与人友好相处的重要性。能力目标:初步学会基本的交往原则和交往技巧。情感目标:让学生体验与人友好相处的快乐。二、教学过程1.课前谈话师:同学们,大家好,在盐城就听说大丰三小很有名气,昨天走在校园里就感觉到校园很整洁、美丽,同学们很有礼貌,来到五(3)班,通过初次接触,我发现五(3)班的同学真能干,连黑板报都是自己出的,班上的同学多才多艺,比     

活化人格教育:我对儒家最后一点想法(下)

在当代新儒学发展的时代背景下,本文尝试着改变一下港台新儒家努力的方向,寻找一种新的路径或方法,去把孔孟儒家开创的道德人格教育在当下“活化”起来.本文主要借用美国心理学家罗杰斯在《成为一个人》书中提出的重视“体验”的理论以及中国佛教禅宗禅师们教导、开示门人的方法,就如何在当下社会中“活化”传统儒家的人格教育并使之落实到现代社会生活之中,提出初步的想法与思考,以期对今天从事人格教育者有所帮助.     

"父母恩重经变"与孝道思想的关系

大足宝顶山大佛湾“父母恩重经变”以11组雕塑展现了父母含辛茹苦、养育子女的过程,是佛教与儒家相融合的产物,也是《孝经》形象化和世俗化的体现。     

启发儿子与人相处

儿子开学一个多月,我正琢磨该找老师了解他的情况时,烦恼却已经降,临到儿子头上。他态度坚决地提出：不想再住宿。 “可学校是寄宿制呀!” “那我就转学。”儿子的话更干脆。     

改革开放三十年，广东文化的记忆与思考

1978年，中国南大门敞开了!经过了一段时期的文化饥渴之后，广东迅速掀起对外来文化的热潮，社会随之充满活力，思维随之欢愉雀跃。享用文化洋快餐的同时，广东人在嘈杂、熙攘的氛围中，逐渐学会了冷静思考和理性筛选，从对既成文化的娱乐性消费，转变为对创意文化的深入探索，广东文化提升到了一个新的意境。     

近三十年来国内中国佛教史学与道教史学研究概述

1978年以后,随着思想的解放,中国学术研究的禁区逐渐被打破,诸多领域都取得了突出的成就。就史学而言,史学界对史学与宗教间进行的“跨学科”研究有了明显的进展,对中国佛教史学和道教史学的研究也在前人的基础上取得了突破性进展,从而拓展了中国古代史学史的研究领域,丰富了中国古代史学史的内容,从一个方面反映了近三十年中国史学史研究的良好发展态势。     

浅谈在中学语文教学中加强对学生的情感教育

《语文课程标准》在“评价建议”里明确指出：“语文学习具有重情感体验和感悟的特点,因而量化和客观化不能成为语文课程评价的主要手段。”因而,在实际教学中教师应更注重对学生情感的教育培养,以培养出“完善的人”。本文从我国中学语文教学中忽视情感教育的现状出发,浅谈对于加强学生情感教育的看法。     

佛儒道思想对“斋姑娘”习俗的影响

留"斋姑娘"是永胜北片农村的一种习俗,本文就佛儒道三者的关系入手,简单分析了"斋姑娘"习俗的形成受到了佛儒道思想的深刻影响。     

都市人的情感断舍离,从丢一件衣服开始

体力活儿魏晴迈进客户王逗逗家,先倒吸了一大口冷气。那是一套上海的老房子,两室一厅,54平方米。物品堆满了客厅、卧室的每一处角落,连地板都看不到,沙发好像也消失了,各式的衣服乱扔着,走过道,需要频繁错开身子。之前的电话里,王逗逗告诉衣橱整理师魏晴,自己每天都不想回家。     

辩证的变与不变——新中国成立60年来的哲学审视

新中国成立60年,经济社会发展的巨大成就举世瞩目,在这翻天覆地的变化中,世界观、价值观和方法论始终没变,但具体的发展思路和方法一直随时代的进步而在创新求变。表现为社会主义旗帜和理想信念没变,发展思路在变;党的指导思想和宗旨没变,时代内容在变,人的全面发展迈上新台阶;基本国情和主要矛盾没变,共和国的面貌日新月异。     

当代西方情感史学的由来与理论建构

在20世纪的较长一段时间里,情感因被视为理性的对立物而受到史学家的冷落,他们将情感史归纳为人类用理性约束激情的历史,形成了以"文明化"为主旨的情感史观。20世纪下半叶,在心态史、心理史等史学潮流和多学科交叉的共同推动下,史学家开始将包括情感在内的心理因素作为观察、分析和阐释历史的维度。世纪之交,雷迪和罗森维恩等人通过吸收社会建构主义理论和认知心理学的成果,为情感史研究提供了最具影响力的理论框架。新的理论表明情感不仅拥有自己的历史,还对历史发展具有推动作用,它为探究历史上的情感规范及其背后的社会认同和权力运作机制,以及人们为维护、贯彻或对抗该规范所采取的手段等问题,提供了研究思路和方法。     

"菩提心"与"忠义心"--从九华山佛教看中国佛教的世俗化

作者通过赴九华山进行考察,并且研读有关学术资料,提出如下见解:九华山佛教文化最为显著的特征,是体现了中国佛教的世俗化趋向.九华山佛教堪称中国佛教世俗化最典型的代表.这种世俗化,表现在宗教理论和宗教实践两个方面.本文试图通过对宋代九华山高僧宗杲禅师"忠君爱国"思想的分析,从宗教理论的角度,探讨九华山佛教对于中国佛教世俗化的贡献.     

三十年的失踪者

"30年回顾和展望"热潮中,1月12日北大光华学院的新年论坛算是第一声惊雷,瞻前与顾后中的纷繁景象,已在此初露端倪,一些细节值得提及。论坛的环节之一,是央视《经济半小时》栏目邀请3位演讲嘉宾吴敬琏("吴市场")、厉以宁("厉股份")和茅于轼("茅维权")同台共话30年。主持人的第一个问题,是30年中最成功的改革有哪3项?吴敬琏的答案是执政党的3项决议。厉以宁的答案是农村家庭承包责任制、国有企业的股份制改革和民营经济的兴起,茅于轼的答案则是财富的增加、自由的扩展和对内对外的更开放。论坛下午第一个登场的,是即将接任世界银行首席经济     

改革开放三十年与台海形势

中国大陆的改革开放转眼三十年了。改革开放与台海形势有无关系？其影响程度如何？这是很多人所关注的。笔者认为,不仅有关系而且关系很大;不仅有影响而且影响至深。一句话,如果没有改革开放,就不会有和平统一政策的出台和今日两岸关系的明显改善。     

六件事与三十年

从传播者本位到受众本位,从宣传本位到新闻本位,从上层建筑意识形态到进入市场,中国的大众传播在改革开放后的30年中,经历了巨大的发展和变化。     

纪念“晴川”画会三十年

1978年常被视为中国改革开放元年。在这一年里,《光明日报》发表《实践是检验真理的唯一标准》一文,《人民日报》转载后,在全国范围开展“真理标准”问题的讨论。同年,中国文联第三届全委会召开。这是文艺界拨乱反正的一次盛会。当人们回顾30年中国画走过的不平凡历程,同样也把思绪落在1978年。是年3月,湖北美术家协会第三次会员大会在汉召开。师群当选主席,武石、杨立光、张振铎、宋恩厚、周韶华、范迪宽、唐小禾当选副主席。师群、周韶华时任中国美协第三届理事会理事。     

大年三十的猫

从年三十早上开始,噼里啪啦一串鞭炮声,3只猫中的两只就各寻去处躲得无影无踪,另一只故作镇定地扭头舔着毛,在我出门之前的半个小时里,它近乎一刻不停地保持同样的姿势重复这个动作。     

论马克思关于人的本质思想与社会主义和谐社会的构建

和谐社会的构建和人的全面发展是同一进程的两个方面,两者互为前提、互动共生。马克思关于人的本质特别是其中有关实现人的本质和人的全面发展思想,对于深刻认识和谐社会构建的马克思主义理论依据,揭示其必要性及从人的全面发展视角探索和谐社会建设的路径,具有一定的理论和现实意义。