良渚文化"神人兽面"的兼体造型和意蕴

良渚文化玉器常见的“神人兽面” (图一 ) ,异解很多 ,可以参看林华东《良渚文化研究》的介绍。俞伟超曾推测这是女神彰露着獠牙阴户 ,但未见论文刊布。笔者独自发表了类似见解 1,车广锦接着也公布了酝酿已久的相同看法 2 ;但都不为学术界所重视。一些综述文章用惊讶乃至轻蔑的语气提到这种离经叛道的假设。然而它毕竟可在讨论中聊备一说。兹为论证如下。图一　完整的“神人”和兼体的“神人”(浙江余杭反山墓地出土 ,M12∶ 98,良渚文化 )岳洪彬、苗霞的论文大胆采用了笔者“兼体造型”的说法 ,却在根本上推翻了其理论假定。他们认为 ,“神…     

良渚文化鸟形玉器的宗教文化功能

鸟崇拜是中国上古时期普遍存在并产生广泛影响的一种人文现象,其鸟化宇宙观对中国传统艺术精神的塑造具有不可估量的影响。本文以中国上古时期崇鸟观念的地理文化重心——东南沿海地区良渚文化鸟形玉器为研究对象,从其材质、造型、置放环境等诸多方面探索了鸟形玉器在良渚文化宗教仪式系统中所扮演的角色和功能。     

天地与祖先:良渚文化玉器神人兽面纹的解读

##正##在中国新石器时代晚期玉器制作和使用的第一个高峰期中,良渚文化玉器无疑是傲视群雄的杰出代表。它不仅拥有中国乃至世界同时期最为庞大的玉器出土数量和最为丰富的器型种类,以及极其高超的制琢工艺、复杂深邃的功能内涵及广泛深远的传播影响,而且还发展衍生出了独树一帜的玉器纹饰与刻画图符,其中既有圆雕与半圆雕的人、蛙、     

神人纹双鸟青铜鼓的铸地

神人纹双鸟青铜鼓是目前仅存的两面商代青铜鼓之一,鼓上独特的神人主题纹、特有的辅助鱼(形)纹和虎首纹的形样,以及其中所具的文化内涵与江西新干大洋洲出土的器物有着明显的同一性,因而我们认为其应是江西地区所铸.弄清了此面青铜鼓铸地,将会促进对新干大洋洲器物的认识.     

良渚文化三叉形玉器

三叉形玉器是良渚化玉器中造型最为独特的器物,其基本形制为下端圆弧,上端为对称的方柱体平头三叉,有的还雕刻着神秘、繁缛的纹饰,蕴涵着深刻的思想、化内涵。迄今为止,仅在良渚化分布中心地区的大型墓葬中有少量出土,因而越发显得稀有而珍贵,是良渚社会上层权贵们所专有的礼器之一。本从三叉形玉器的外在形态、化属性以及良渚社会的化习俗、传统三个方面,初步论证了三叉形玉器渊源于良渚先民们所崇拜的鸟。     

良渚文化图像玉璧试析

图像玉璧是良渚文化玉器的一种特例 ,对于图像玉璧的探讨亦已有许多大家发表了他们的力作。但是就目前所见 ,人们更多地将视点聚于图像上 ,少了对图像玉璧总体的把握 ,因此很难对这类玉璧的性质等问题形成明确的认识。本文拟对此作一些探讨 ,以求教于方家。一、良渚文化玉璧之功用玉璧是良渚文化的玉质重器之一 ,在良渚文化的大中型墓中可出几件至几十件不等 ,如反山Ｍ 2 0出土 39件、Ｍ 2 3出土 54件、寺墩Ｍ3出土 2 4件、福泉山Ｔ4Ｍ 6出土 4件。近年来 ,玉璧的功用一直是学术界探讨的热点之一 ,这个问题一旦解决 ,无疑有助于对良渚文化时…     

河姆渡文化和良渚文化若干问题的探讨

河姆渡文化蝶(鸟)形器、陶器上的纹饰与良渚玉冠形器、"神人兽面纹"纹饰的一些联系,从八十年代就为中外一些学者所注意. 日本学者林巳奈夫早在1981年就曾注意到河姆渡蝶(鸟)形器与良渚文化玉冠形器的某种渊源.     

良渚文化玉器探微(下)

良渚文化玉器的纹饰就玉器纹饰所表现出的内涵来说,良渚文化明显要比红山文化更为复杂,大概这与当时人群聚居的密度以及气候环境对生存的普遍适应有一定的关系。同时,玉器质地的硬度对纹饰设计也存在着决定性的影响,良渚文化玉器的用玉除了筒状箍形器的质地硬度较高以外,多是质地偏软的地方杂玉,易于雕刻,     

青海地区古羌人鸟崇拜

动物崇拜源于万物有灵观念,是原始宗教的重要内容之一,曾广泛存在于世界上所有的原始部族.现有的考古资料表明,从新石器时代起,青海地区多支考古学文化都发现以鸟作为艺术形象的文化现象,其中一些鸟纹极富地方特色. 羌,是我国最古老的民族之一,主要生活在西北地区的黄河上游及渭水上游一带,古籍谓之羌,或谓之氐羌.古羌人对中国历史发展和民族发展有着广泛而深远的影响.从传说时期共工壅防百川、神农教民耕织、大禹疏导治水,到华夏族的形成,都与古羌人密不可分.     

两汉以来阳鸟崇拜的图像学研究——以佛教造像资料为例

从两汉以来,以凤凰为代表的阳鸟崇拜全面兴盛,佛教传入之后自然也渗透到佛教艺术当中,但反映的仍然是中国本土的思想观念。只是到了后期,源于佛教中的妙音鸟（迦陵频加）才取代阳乌大量出现在佛教图象中。本文即对佛教石窟中出现的阳鸟崇拜作一考察,并对其中的思想内涵进行探讨。     

神异灵鸟——良渚文化玉器别裁

鸟穿云登天、倏忽来去的能力,很容易使先民将它跟变幻莫测的天联系在一起。蒙古萨满传说中,鹰是“腾格里”（天）的使者。商代甲骨卜辞中,也有视鸟为天使的字句,如《殷墟小屯·文字丙编》117条：“翌癸卯,帝不令凤？贞、翌癸卯,帝其令凤”,卜问的是帝令不令凤,凤来不来？很清楚,凤是作为天帝的使者。《左传》中“我高祖少挚之立也,     

辽西地区史前鸟形象作品的考古学观察与研究

通过对鸟形象的分析观察,认为辽西地区是史前鸟崇拜的发源地之一,且不同的考古学文化鸟形象作品无论从材质、制作技法和鸟的造型上,都有着各自鲜明的特点。赵宝沟与新乐下层文化与红山文化抽象鸟形象之间可能存在有幻化躯体由分段自由组合向一体化的演变,而各文化写实性鸟形象则区别较大。从鸟形象作品的出土环境观察,各考古学文化的鸟形象作品均应该是被作为一种具有神性或宗教意义的动物被人们信仰,并由首领一类的人物所把持或占有的。辽西地区史前鸟文化与周边地区考古学文化或多或少存在着一定的联系。     

西汉神人禽兽纹镜上的猪象之辨

2012年仲秋之际,中国铜镜研究会会员青峰泉、三镜堂与深圳博物馆联合主办了铜镜精品展,并出了铜镜集《镜涵春秋》一书①。洋洋大观,精品纷呈。其中引人入胜、回味无穷的镜子琳琅满目,赏阅后感触颇丰。现先择出一面058号神人禽鸟纹镜（图1）,谈些个人之见,与诸镜友共赏析（以下简称58号镜）。该镜15.8厘米,头版品相佳,用娴熟老道的西汉线描工艺,刻绘出龙、凤、牛、羊、猪、鸡大小几十个动物,神态各异且个个栩栩如生。文字说明对其中一组纹饰作了重点介绍,照录如下：＂其间有一纹饰场景特别有趣：猪在中间,硕大滚肥,一人在后,一手执猪0     

良渚文化经济形态与社会形态试说

良渚文化发现６０年来,诸多学者对其作了富有成效的探讨,其研究至今方兴未艾。本文试对其经济形态与社会形态作一分析,并就良渚社会存在的一些现象作尝试性的解说。一良渚文化的手工业非常发达,制陶、纺织和编织较以往有了很大进步,特别是制玉和祭坛建筑更是反映了良...     

略论昙石山文化与良渚文化的关系

探讨昙石山文化与良渚文化的关系,从器物类型剖析看有同有异,其相同因素与交流有关,考古发现迹象推测,浙南是它们交融的联结地;其不同特征,体现了各自的土著性,彼此文化来源不同。     

从人面纹石雕像看查海文化的精神崇拜

辽宁省文物考古研究所、吉林大学和辽宁大学合作,在辽宁省西北部查海遗址周边进行了多年调查,并对调查发现距离查海遗址较近的塔尺营子遗址进行发掘,确定其是查海文化类型遗址。塔尺营子遗址发掘丰富了查海文化研究考古学实物资料,特别是出土的长方体燧石人面纹石雕像,成为查海文化精神崇拜发展水平的考古学实证。这一考古新发现确定了查海时代先民就已经熟练掌握了石雕像的制作技术,丰富了查海文化的内涵,为查海文化先民精神崇拜发展状态研究提供了全新的考古学理论基础。     

良渚玉器特征与良渚文化发展衰落的关系

良渚文化的玉器风格独特,从玉质到纹饰的变化都体现着良渚社会不同阶段的发展状况,从不同阶段玉器特点的分析可以看出良渚文化的衰落与以玉器为载体的宗教因素关系紧密。早期和中期,以玉器制造为代表的宗教活动,在社会各方面起到积极作用,但到了晚期,玉器数量大增,质量下降,大量宗教活动影响人们生活,社会平衡遭到破坏,在遇到外力因素时,必然造成良渚文化的衰落。     

陶寺观象台与良渚文化祭坛

仰望星空,观象授时,在中国古代是极其重要而神圣的一件大事。2009年是国际天文年,英国《新科学家》杂志盘点了世界九大神秘古观象台,排名第一的是秘鲁马丘比丘古城天文台,第二名即是中国的河南登封告成观星台。就时间而言,告成观星台建于元代,为郭守敬所建。     

区域视角下良渚文化因素的排他性与独立性

良渚文化在发展历程中表现出明显的去除其他文化因素以及塑造自身独特文化面貌的特性,即排他性和独立性。通过比较良渚地区、嘉兴地区、苏沪地区、宁绍地区不同良渚文化遗址中蕴含的器物、埋葬制度、精神信仰等方面的变化及差异,能够发现其内在的文化因素排他性与独立性。研究排他性与独立性各自在良渚文化发展过程中对于文化塑造、认同以及分异所起到的推动作用,可以从文化因素层面形成对良渚文化发展繁荣原因的认识。     

原始崇拜体系与中国文化精神的起点

原始崇拜体系的形成是人类精神世界形成的标志。在中国原始崇拜体系的形成中,自然崇拜、灵魂崇拜以及祖先崇拜占据着主导地位。随着文明的进展,又演化为天、地、祖先崇拜。这直接影响了中国文化精神的构建。