中国史学史长编目录

第一编历代史官制度第一章史义之演变 〔一〕史始于黄帝〔二〕以史名官〔三〕以史称书〔四〕以史名书第二章史职之规定第三章古代学术出于史官论第四章古代史官 〔一〕黄帝史官—仓颇、沮诵、大挠、隶首、容成、孔甲。 〔二〕夏殷史官—夏:终古,殷:向挚,尹逸。 〔三〕周史官-一1.王朝:辛甲、周任、史糟、史伯、内史过、叔兴、叔服、 史大弧、伯阳、太史澹。 2.诸侯之国:〔齐〕太史兄弟三人、南史氏,〔鲁〕太史,〔毓〕史嚣,〔郑〕 太史,〔晋〕孙伯鬓、史赵、董狐、屠黍、史墨,〔楚〕倚相、史皇, 〔秦赵〕御史。 3.卿大夫之家:〔齐〕田文侍史…     

要找寻炎黄时代的古文字

唐兰先生曾经在 1935年写过《古文字学 导论》,1949年又写了 一本《中国文字学》。他 当时的主要论点是说, 文字的发生在夏以前; 又说中国的历史还是应 该从黄帝开始,中国有 6千年左右的文明史。 在山东发现大汶口文化 遗址以后,唐兰先生连 着写了四篇文章,强调 中国的文明史有6千多 年。这个观点曾经引起 了不同意见的讨论。我 想到,《荀子·解蔽》篇 说:“好书者众矣,而仓 颉独传者,壹也”。《韩非 子·五蠹》篇说:“古者仓颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公。”“好书者众矣”,说明发明文字的不只是仓颉,仓颉所以独传者,是因为他专门研…     

百年来先秦史官研究述评

史官研究一直是中国古代史学史研究的一个重要方面 ,其中又以先秦史官为研究对象的专著和论文数量最多。本文就这些成果 ,对百年来先秦史官的研究做一简要的回顾。近百年来的先秦史官研究中 ,梁启超是开山人物 ,他对中国古代史官的认识主要集中在《中国历史研究法》第二章《过去中国之史学界》。在这一章中 ,梁氏首先指出中国于各种学问中惟史学最为发达 ,“史官建置之早与职责之崇 ,亦其一因也”。关于史官建置沿革 ,他认为最晚在殷代已有史官 ,并指出古代史官是一社会最高学府 ,其职不惟作史 ,也是王侯公卿的顾问。出现这一现象的原因是 ,…     

为了土族文化的薪火相传——记土族学者席元麟教授

语言文字是一个民族区别于其他民族的主要特征之一,也是一个民族形成、发展的重要标志。上古之时,人类没有文字,所以结绳记事,直到古代中国和美洲玛雅文明时代,人类才有了文字。黄帝的史官仓颉将流传于先民中的文字加以搜集、挖掘、整理,后人将其称为“造字圣人”。由此,中华民族有了自己的文字,中国的历史也就掀开了一段辉煌的历程。     

造字轶事

汉字的创造和发展,标志着人类文化活动的进步。它是经历悠长的年代,由许多人集体创造出来的。但在古代,人们却不了解这些,认为文字是太古时代黄帝的史官仓颉造     

辽朝的历史学家及其史学思想

辽朝建立以后,承袭中原历代传统制度,设置史官,建立史馆,负责修史。其史官有两种:一为修注官,专门负责记录君主的言行,其官有起居舍人、修起居注、知起居注、起居郎;一为修史官,根据《起居注》以纂修《实录》等国史,其官有监修国史、同修国史、史馆修撰、修国史等。实际情况见拙作《辽朝史官考》一文兹不重复。     

江苏扬州西汉刘毋智墓出土釉陶熏炉发微

江苏扬州西汉刘毋智墓中出土有一件釉陶熏炉,其上墨书"苍颉"二字,是目前所见关于仓颉最早的器物资料。史载和考古资料证明,西汉时期已将仓颉奉若圣人或仙人加以崇拜;经过分析可知,这件熏炉是刘毋智用作仓颉崇拜的礼器。刘毋智作为吴王刘濞亲族,随刘濞迁到吴国,仓颉崇拜应是由刘毋智自合阳国随迁而来,但这件熏炉是南方地区的产品。从对仓颉的崇拜来看,刘毋智应是西汉吴国负责文书案牍工作的吏员。     

仓颉造字与仓圣庙

陕西省白水县东北３５公里的黄龙山下,一组古朴精美的建筑,在一片葱茏青翠的千年古柏的环绕中,像一颗璀璨的明珠镶嵌在沟壑纵横的黄土高原上,这就是我国重点文物保护单位、汉文字的创造者仓颉的坟墓所在———仓圣庙。史载,仓颉复姓侯岗,是陕西白水县阳武村人。他当...     

造字圣人──仓颉

仓颉,一作苍颉,姓侯冈,为黄帝的史官。其出生地在今濮阳市南乐县吴村。因为他创造了文字,功勋齐天,被称为史皇、颉皇、颉帝,又称造字圣人。 “上古结绳而治”（《周易·系辞下》）,即用兽皮、草禾或枝条藤蔓等物编结成长绳,大事系大结,小事系小结,单结表示十,双结表示百,特别的事打一个特别的结,相连的事则打一个连环结,不同的事物有时用不同的颜色相区别,然后凭记忆查点大小和绳的数量,回忆这些密密麻麻大大小小的绳结所代表和蕴含的事情,以及质和量的差异。结绳记事这种方法,在相当长的时间里为当时的社会民事活动提供…     

律动千年唐宋音——常州吟诵艺术现象及文化影响

<正>吟诵是以地域方言为主,介于唱和读之间的对汉语诗文有节奏、有声调的传统诵读方法,是旧学中普遍采用的读书方式。根据《现代汉语词典》的释义,“吟”为吟咏,指有节奏有韵调地诵读诗文,或理解为声调抑扬地念。赵元任说,“吟就是叹诗叹文章,拉起嗓子来把字句都唱出来”。“诵”字在《周礼·春官宗伯下》有：“以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语”;东汉郑玄注：“以声节之曰诵”;清段玉裁《说文解字注》则将“诵”与“读”互训。由此“诵”可理解为用抑扬顿挫的声调有节奏地读。     

《国语》韦昭注“诵训”辨误

正《国语·楚语上》记载了春秋初年卫武公要求国人对他进行劝诫:"……在舆有旅贲之规,位宁有官师之典,倚几有诵训之谏,居寝有亵御之箴,临事有瞽史之导,宴居有师工之诵……"韦昭注对"诵训"一词的解释是:"诵训,工师所诵之谏,书之于几也。"(上海,上海古籍出版社,1978年,第552页)《北堂书钞·服饰部二·几二十一》引贾逵注云:"言工师所作诵训之谏,书之于几,令诵习之也。"([唐]     

史注名著三种

一、裴松之《三国志注》史注出现于汉代,有记载者,如延笃《史记音义》、应劭《汉书集解音义》、贾逵《春秋外传国语解诂》、胡广《汉书解诂》、服虔《汉书音训》等等,不幸的是,这类典籍均已亡佚,但从其史注名称推测,可知这类史注多以解释文字、考订制度为主。然而,宋裴松之所作《三国志注》则不同于以前的史注,独具一格。《隋书经籍志》著录裴注《三国志》六十五卷外,尚有《叙录》一卷,惜《叙录》失传,所以,对裴松之作注的宗旨的了解,只能通过《上〈三国志注〉表》及其具体内容认真体味了。裴松之在《上〈三国志注〉表》中说:“寿书铨叙可观,事多审正。诚避览之苑囿,近史之嘉史。然失在于略,时有所脱漏。”于是,裴松之注《三国志》“务在周悉”,“上搜旧闻,傍摭遗逸”,据《廿二史札记》卷六“裴松之三国志注条”载,裴松之收集三国史料     

先秦史官职守及其它

先秦史官的职守较为复杂,虽然史与巫祝并称,史官与祝宗卜史有相通的地方,但不完全一致,这是我们论先秦史官应该特别注意到的。保存典籍是史官的重要职责,《左传·昭公二年》载：“晋侯使韩宣子来聘,……观书于太史氏。”又《左传·庄公二十二年》载：“周史有以《周...     

中国速记百年史话

中国是一个历史悠久的文明古 国,有着光辉灿烂的文化遗 产。作为一种快速记录技术的速记术,在我国古代很早就出现了其萌芽,“结绳记事”、“仓颉造字”等传说,反映出了古代先民们为了加强记忆和快速记忆所进行的不懈地艰苦的探索。从汉字发展     

2001年魏晋南北朝史研究综述

20 0 1年魏晋南北朝史研究呈现出兴旺的局面。本年度北朝史国际学术研讨会暨中国魏晋南北朝史学会第七届年会于 8月 8日至 12日在山西大同召开 ,有近 2 0 0位海内外学者参加 ,是历届年会人数最多的一次 ,其中日本学者近 40人。此外 ,本年度出版的专著有 :阎步克《乐师与史官》(三联书店 )在近年来 15篇最新研究成果中引入“品位”、“职位”等新概念 ,对乐师、史官文化的传承 ,汉代的禄秩 ,北魏、北齐、北周乃至隋的官品、散官等作了具体而深入的研究 ,将传统的典制研究提高到一个新的水平。周建江《太和十五年———北魏政治文化变革研究》…     

中国彝族古代史官制度初探

中国彝族古代史官制度初探向中银彝族在长期的发展过程中形成了一套与中原地区迥然不同的独特的史官制度,这一套制度保证了史官队伍的壮大、延续和大量史著的诞生、历史知识的普及以及彝族内聚力的增强,因而有必要加以深入研究。一、以布摩为核心的史官队伍的产生布摩是...     

淮河文化的成因与特色

在很古很古的时候,中国从西向东有三条江河。北方的一条水是黄色的,炎黄二帝又出生在那里,人们就称它为黄河;南方的一条,水系很长很长,而且水流的很快,人们就叫它为长江;中间的一条按照方位人们叫它中河,由于这条河,富饶秀美、气候宜人,“走千走万不如淮河两岸”,引得古人类纷纷来此集居;随着时光的推移,人们开始觉得中河名只能反映它的位置,而不能反映它的自然形态美,于是黄帝的史官仓颉就依据古淮河比长江、黄河都短,而且淮水美如“鸟之短尾”的意境,用象形字“水”与“隹”(zhuī,短尾鸟名)合并,创造了“淮”字,并将中河之名改为淮河。     

“明”考

很久以前的一天傍晚,一个叫仓颉的人正坐在大石边,石上已写满了他创造出的九千九百九十九个字,这第一万个……他绞尽脑汁,抬眼望去,残阳如血,东边天上一轮皓月呼之欲出……对,有了!他灵光一闪,用石片刻下了一个字:明……传说终归是传说,不过,在中国几千年的封建历史中,还是有很多人对这个象形字趋之若鹜。史载,武则天就曾自创过一个字“曌”,取了日月同辉之义;后来历代皇室也都喜用“明”字来装点君王“驾崩”后的谥号,以彰显他们生前的政绩卓著,英明盖世。再到后来,朱元璋干脆将“明”字取来,堂而皇之作了国号,更是凸现皇家气     

寸纸见厚德尺笺显高艺——外公萧龙士惜纸的故事及其他

正故事本事敬惜字纸,这是一个老规矩,就是要人们敬惜写有文字的纸张。这个规矩,表现了古人对文字的崇拜,传说创造汉字的仓颉是上古黄帝的史官,本就不是凡人,长有四只眼睛,创造发明文字时"天雨粟,鬼夜哭"。后来掌握和运用文字的也非凡人,写的也是非凡的言行:记录的都是有关生死存亡的占卜大事,书写的都是圣人贤哲的语录经典,留存的都是帝王将相的诰     

中国古代史学起源新论

学术界将远古神话与殷周史官和牍纳入史学的“童年说”、“草创说”、“萌芽说”。笔认为，商周及其以前的神话传说和字资料只能说是先人无意识地为后人留下了珍贵史料，殷周史官不可佩上史学工作的标签，其所录的“官书”也不能拔高到史的地位，只是到了西周晚期至迟在公元前841年，周室及各国史官已开始有意识地记录时事，编排国史。他们从最初那种单纯的宗教神官和“掌官书以赞治”的宝座上渐渐地转轨到后世意义的史官位置上，开始将眼光投向历史，为史而作书，中国古代的史学当于此时萌芽。公元前841年的共和纪年，应是史学孕足而娩的重要标志。