傅山草书题书自笑八韵辨伪

长期被误认为明末清初傅山（16071684年）真迹的《题书自笑八韵》,因其大部分内容与著名的目前尚未发现墨书真迹的傅山《五峰山草书碑》内容基本相同,故一直受到社会的推崇。影印图版应该是首见于1991年山西人民出版社《傅山全书》前扉插页之中。特别是征《中国书法》2007年第6期为纪念傅山诞辰四百周年而编选的“傅山作品选”中,亦作为傅山书法中的代表作品予以接近原火发表,其影响之大可见一斑。     

释"萧然物外,自得天机"——顾炎武何以认为自己不如傅青主

顾炎武和傅山同为我国17世纪伟大的早期启蒙思想家。顾炎武比傅山小7岁,二人堪称知交,知顾炎武者莫如傅山,知傅山者亦莫如顾炎武。顾炎武晚年作《广师》一文,说“萧然物外,自得天机,吾不如傅青主。”这句话既表达了对傅山人格和思想的无比敬重,也体现了他作为大思想家特具自知之明、乐道人之善的宽广胸怀。其中“萧然物外,自得天机”八字,从来论傅山之人格与思想者,似乎都没有这八个字来得生动、深刻、贴切、传神,具有用最少、最精练的文字包含最丰富、最广大的内容的概括力。本文拟从人生态度、学术取向、思维特征三方面,来诠释“萧然物外,自得天机”,并说明顾炎武何以自称不如傅山。     

傅山与海州

1998年初春,老中医周子芳先生与我讲古,言及一事:1947年,板浦的一个破落户子弟变卖家传古董,傅青主的处方卖了15元,收买者是徐州的古董商。我听过、记住有这么回事,并没想到傅山公与海州有什么联系。1999年9月,我读山西大学教授魏宗禹先生的《傅山评传》,才发现傅山在明亡后曾到过海州,还在云台山盘桓了一段时日,这不啻是明清之际海州史的一大发现。     

中国最早票号出于天津

票号起源的芸芸众说 票号的出现为中国金融业开创了走向辉煌的一页.中国最早票号出现于何时何地,却众说纷纭:其一认为在明末清初,传说当时商人就已经使用“会票”,进行小范围内的异地汇兑,有人认为这是票号的前身;其二认为在清朝初期,康熙十年(1671年)由著名学者顾炎武和傅山在山西创立票号.方闻《傅青主先生大传年谱》载称:“李自成陷京师,得勋戚文武诸臣巨金.吴三桂降清攻李,自成奔还京师,熔金为饼,每饼干金,约数万饼.     

追踪傅山

十四年前曾写过一篇《王铎与傅山》。虽然心里常常想到这位山西倔老头,却好像没时间认真研究他。浮生碌碌,总被无聊的尘事牵萦,许多该做和值得做的事都不能如愿去做。古往今来的名人太多,书法的名家更不在少数,然而真正喜欢和心仪的却没几个,傅青主是我心生景仰的一位。     

"(麦连)(麦善)嗢陀南"试解

友人降大来舍下,不止一次谈到傅山先生文中载其所食之“[麦连][麦善]”究竟是何物,我总应以不知。我曾读过《傅山全书》,其中生词僻典甚多,艰涩难懂。余也不求甚解。日前降大复检出傅山原文《[麦连][麦善]嗢陀南赋》一章,展示于余,驱鸭上架。奈何？只好铅刀一割,试作考证如下：     

徐道彬《皖派学术与传承》评介

乾嘉学派一向被学术界推为有清一代学术发展的高峰。关于乾嘉学派内部的分野问题,自19世纪末章太炎《馗书·清儒》问世,其中之吴、皖分派,影响学界甚大。之后,梁启超《中国近三百年学术史》续增“扬州一派”,张舜徽《清代扬州学记》更发“吴学最专,徽学最精,扬州之学最通”之论。     

傅山的评点学——以《文选》评点为例

本文择傅山的评点学典型例之一,通览其评点方法,归结其评点优劣,一可有助集部评点学之参考,二可提示新文选学走向以“阅读作品”为中心的新研究法,此即申论傅山评点学的价值所在。其中包括揭示傅山“主客兼顾”的评点学方法,乃注重阅读作品的“性灵感受”,并加入知识的印证;而其常用的“互见法”,每能见人所未见处,提出重要之见解,有助於《文选》的解读;同时兼用理校法,调和了李善注“释事”与五臣注“释义”的特点。整体而言,傅氏是把《文选》当作文章解读品赏《文选》作品,回归到萧统选文“事出沉思,义归翰藻”的文学标准,符合入选作品的性质。总之,傅山的《文选》研究法是以“评点”形式呈现。但又兼取“注疏学”的特点,故而傅山的评点代表《文选》评点学的里程碑,可视作文选学从“注疏”到“评点”的一次转折关键,启导明末清初文选学研究的新局面。     

一代大家——傅山

这优美的诗句,把我们带入了300多年前,位于山西太原西北20公里处,崛峒山下、汾河岸边,美丽富饶的西村。地灵人杰,这里曾出了一位博学多才、重气节、有思想、有抱负的著名人物。此人就是该诗作者。明清之际的大思想家、大学问家傅山——傅青主。     

《太原段帖·元二》赏析

傅山先生与《太原段帖》研究者甚众,从事"傅学"研究之前辈先贤累代辈出,有关先生思想、学术、艺术、医学、养生、军事等诸多方面鸿篇巨著、精细短文浩若烟海。本文仅选择《太原段帖·元二》一石,用注释与解读的方式,记录对傅山先生"古史考"一文的粗浅认识和理解。     

从傅山和梁檀的交往谈汉回艺术家的友谊与民族文化的融合

傅山(1607—1684年)是明末清初著名的思想家、书画家、医学家。他的业绩已广为人知。他的同乡梁檀,和他交往多年,备受他的崇敬,但由于梁檀长期过着隐居生活,传世作品极少,后世对他了解不多。梁檀,太原诸生,回族。字不廛(《清画家诗史》误作大廛),一字乐甫,号天外野人、芦鹜居、蒹葭主、石崖居士。与傅山相友善。梁檀生前,傅山多次前往梁住处西山请教,称赞梁"聪慧过人","诗极清新","书法孤洁秀峻,自标一格","工绘事,临摹古人山水、人物、花鸟、虫鱼,无所不工,即一切舍去,一味大写取意","奉其教极虔"。傅山曾撰《太原三先生传》,其     

满洲是部族名而非地名

对“满洲”的解说,史学界认为是由地名变为部落名,又被皇太极推而广之. 其实,“满洲”一词,在天聪九年(1635)皇太极下令用“满洲”替代“诸申”一词之前,就早已被记入了史册.《清实录·太祖实录》记载叶赫日:“乌喇、哈达、叶赫、辉发、满洲语言相通,势同一国,岂有五主分建之理.”     

傅山墓的下落

傅山墓在哪里,多少年来众说纷纭,扑朔迷离,大都缺乏令人信服的依据。清道光《阳曲县志》载:“征君傅山在西山”,寥寥数字,更让人丈二和尚,摸不着头脑。青主甲申八月作《过先居士旧坟》自注:“在邑东山洪子峪,迁西山马头水三年矣。”甲申年为公元1644年,前三年即为1641年,傅山之     

“身隐承颜肖帮丘”——读傅山《神林介庙》碑

晋祠翰香馆碑廊西壁嵌着一块大碑,高1．82米,宽1．04米,厚0．1米,是一首七言诗,行书,无题,落款为“太原傅山题”,有傅山与陈思贤的跋文,保存完好。碑题为作者据《霜红龛集》所加。碑文如下：[第一段]     

傅山“晋公千古一块”四条屏

正年代:清代。尺寸:纵201厘米、横51.7厘米。简介:作品自署"七十八翁傅真山书",即康熙二十三年(1684年),傅山这一年辞世。郭沫若先生在傅山先生书法作品后面的题跋:"傅青主书豪迈不羁,脱略蹊径,晚岁作此,真可谓志在千里。1961年春郭沬若"这件为草书四条屏,绫本。     

释《韵镜》“邪＂纽

中古音系统的《大广益会玉篇》、《切韵》、《广韵》、《集韵》、《礼部韵》、《韵镜》、《七音略》等述中的“邪”纽应归于几等?明代邵光祖《切韵指掌图》之《检例》中云：“精清两头为真的。”说“邪”纽有一、四等。清际江永《四声切韵表》中《等位图歌》也有：“舌齿之头一四等”,“有禅三等有邪四。”     

唐《多宝塔碑》考跋

现存西安碑林的《大唐多宝塔感应碑》,系唐代大书法家颜真卿四十四岁壮年时作,与其晚年所书之《麻姑仙坛记》、《中兴颂摩崖》、《颜氏家庙》等碑风格殊异,故尤为后世书家推崇。清儒王虚舟云:“公书以骨力健古为工,独此碑腴不剩肉、健不剩骨,以浑劲吐风神,以姿媚含变化,正其年少鲜华时,意到书也。”毛凤枝尝谓:“此碑书法端整,无一懈笔;学楷隶者从此入手,可免欹仄倾斜之病,与欧阳率更《九成宫》,皆楷法中玉律金科也”;故钱大昕亦云:“公书模楷百代,独此碑后人尤嗜之,几于家有一本矣”。上引清儒所     

假造古迹之风不可长

《太原段站》载有傅山先生讲的一则小笑话,是说他翻阅《静乐县志》发现志中所载县籍人物竟有“孙行者”其人,他觉得荒诞不经,对友人谈起。不料一位淮南人颇为认真地争辩：“敝乡有花果山和水帘洞,孙行者如何得至贵乡也?”傅山听了便一笑,回答：“若果尔,自当奉让。”把孙行者的户籍权让给对方了。     

医界奇人——黄炳军

名医推荐：他于2003年获得世界卫生组织颁发的“新世纪高科技创新发明之星大奖”;他成功研制出的纯中药“强力速康丸”“大力祛毒丸”系列。结束了湿疣、疱疹．非淋菌性尿道炎、慢性前列腺炎中药无法快速根治的历史。为无数性病、妇科疑难病患者解除了“难言之隐”;他的成功事迹在全世界广为传播。美国权威报刊《纽约时报》专题报道“站在世界医学殿堂最高领奖台上的中国学者”,他就是医学博士     

中国书法艺术的宏篇巨制——论《中国书法传世极品大幅仿真系列——傅山书法》

傅山书法艺术是我国传统文化遗产中的瑰宝,也是海外研究中国古老文化的艺术宝藏,被国内外学书者奉为楷模。但由于傅山的书法原作墨迹十分珍贵,加之有大多数精品被收藏于我国各大博物馆与私人手中,人们难得一见,这样对社会各界人士的鉴赏、收藏及临摹造成了诸多的不便。过去,虽有一些傅山书法书籍传世或印行出版,但终因尺幅所限,观者只能欣赏到傅山书法之形似,难以真正欣赏到傅山书法之神似,犹如雾里看花,水中望月。近年来,国内外许多画家、学者、专家,尤其是日本、 韩国等国代表团,每年数十次专程到山西省博物馆、晋祠博物馆…