一个尼姑和一个女人

好多年以前，我写过一篇文章，题目叫《一个老尼的自述》，虽然那时候的想法很幼稚，但现在再翻一翻，我依旧觉得那个以第一人称自述的“我”是一个自己喜欢的人物，我喜欢她在生命中遇到的一切：包括做尼姑的经历、没有浪漫邂逅的婚姻、生活中积累的爱和感激、很多的孩子、以及能在小庙里侍佛颂经的晚年。     

从“小我”到“大我”的叙事美学及价值表达——以新时代主旋律电影《我和我的祖国》为例

新时代主旋律电影《我和我的祖国》从“小我”出发透见“大我”,见证了新中国的历程进程,谱写了一首“中国人民与中华人民共和国共成长”的伟大赞歌,而后又以“大我”回馈哺育“小我”,激发出世人爱党爱国爱社会主义的巨大热情,具有深厚的美学意蕴与崇高的人文价值。     

“徯我后”、“大同”及其他

那一日游览珠江入海口右岸的天后宫（妈祖庙）,见一楹联中有“彳奚我后”的词语,年轻的同事问我何解。我只知用的是《尚书》上的典故,印象中是周武王伐商时,老百姓盼望周王快快带军队打过来的意思。回家翻书找出处运气不佳,索性把全书从头读了一遍。二十年后重读此儒家经典,不禁生出比大学时期沉郁得多的感触。“彳奚我后”语出《尚书》卷之三《商书》的第二篇《仲虺之诰》。全句是：“东征,西夷怨;南征,北狄怨。曰：‘奚（为何）独後我？’攸（所）徂（往）之民,室家相庆曰：‘彳奚（等待）我后（即王,指商汤）,后（王）来其（…     

稀有姓氏的死与生

“死”、“骂”、“难”都是姓氏,“你”、“我”、“他”亦是姓氏,不过它们和许多古老姓氏一样,大都消失了。中华民族自古以来使用过的姓氏有两万多,但今天专家的研究结果只有7000多,而其中亦有不少姓氏已经或正在变得稀有。稀有姓氏会死吗？与此同时,在我们身边,又有一些崭新的姓氏诞生出来,也相当稀有。姓氏,不只是古老的文化,足否也会成为当代的新文化？     

举起中国力量

中国举重队训练处有十个“我”：我用心我养气我乘风我能忍我必赢我有能量我有告诫我怕谁我年轻我怕谁。从容的态度,执著的精神,永不放弃的信念。字字干练,又霸气外露。而中国举重队最可贵的更是“我坚持”。从1955年,第一支中国国家举重队的8位选手,到2008年北京奥运会的8金1银。从1956年,陈镜开以133公斤的成绩打破最轻级挺举世界纪录,成为新中国第一个打破体育运动世界纪录的人,到2008年8月9日,中国女子举重运动员陈燮霞为中国代表团获得首金。     

追寻、失落与皈依——试析武松的精神历程

关于武松这一人物,人们更多地探讨他的行为方式,英气中透着痞气的形象。而本文着重剖析武松的精神层面:武松在经历亲情、"爱情"、友情风风雨雨的同时,也在精神上经历着追寻、失落和皈依的过程。     

暴力 友爱：《爵士乐》人格心理阐释

按照弗洛伊德的人格构造理论,人格由三个部分组成：本我、自我、超我。三者在矛盾与冲突中相互影响,相互作用,进而影响的内心世界与外部活动。本文分析了《爵士乐》的三位主要人物乔、维奥莉特、艾里斯心理活动及行为,揭示了三我对人物的重要影响。     

论《儒林外史》中的“世说精神”

成书于十八世纪的描写明代儒林士人生活和精神状态的讽刺小说《儒林外史》与成书于五世纪的《世说新语》虽然年代相差一年多年,但二书中所描写的人物却有许多相通之处,作者吴敬梓身受"世说精神"影响,在《儒林外史》中塑造了具有魏晋名士风度的一系列人物。     

被神话的神话：西方视野和现实社会中的“香巴拉”-“香格里拉”

自古迄今,人类充分以自己的智慧和想象力,描绘和设计了各式各样美好的精神王国和人间仙境。“香巴拉”是印度和西藏的佛教徒想象、描绘和向往的美好而神奇的人间仙境和“理想国”。     

河北方言词汇现象二则

本文对保定、石家庄、邢台、邯郸四地方言与普通话进行了对比研究,得出河北方言当中的两则特殊的词汇现象:1、第一人称代词"我"的特殊用法2、极具个性的时间词。     

人生要怎样才不辜负一个“我”

1919年，田君亮等一批留日学生学成归国，因久慕章太炎先生盛名，特去拜见。田君亮年轻气盛，颇为自负，见面即问太炎先生道：“请教先生，人生要怎样才不辜负一个我？”     

残忍的蝌蚪杀手

每个人心中都藏着一个你永远不认识的“我”。随着在社会教化和人生经验丰富,埋藏的“我”会慢慢萎缩。但有时,“他”又可能会在你毫无征兆时出现,吓你一跳     

向“要我修志”转变

修志工作是政府工作的内容之一,修志的主体机关是政府,修志的构架是政府主持,故转变“我要修志”为“要我修志”,是完成修志工作的保障和必需条件。     

论章太炎的经史观

章太炎作为传统学术现代转型期的代表人物 ,其学术思想富有特色。就经史观而言 ,他的“六经皆史”说与近代启蒙思潮、新史学思想相结合 ,对前人成说有质的突破 ;在此基础上 ,他所形成的“征信”论相对于当时的“疑古”之风 ,他治学的“求真”精神相对于前人的“求实” ,都是对传统学术思想的重要发展 ;他以新史学方法治经 ,运用社会学、逻辑学等方法解经 ,则体现了方法论上的贡献。     

“我”在古代不是“我”

古代的“我”与现在的“我”意思相差十万八千里。《说文解字》上说：“我,古杀字。”“我”在古代指的是一种短兵器,盛行于商至战国时期,秦以后逐渐消失。     

“花生夜间开花”谎言破产记

“花生夜间开花”奇闻,是“文革”期间“四人帮”炮制出来的一场荒唐闹剧,目的是借工农兵学毛著、搞科研之名,贬低、打击知识分子。闹剧的主要人物是“花生大王”、农民学毛著积极分子姚士昌。     

评价历史人物与价值观

历史是离不开人物活动的,人类的全部历史都是由人物组成的。历史人物是社会历史实践的主体,也是反映社会经济关系、创造物质财富、精神文化、政治生活的主体。离开了历史人物的活动(包括必然的和偶然的),也就不成其为历史了。     

论《到灯塔去》中的“主观真实”简

“主观真实论”强调作家们应该关注人物的内心世界,摒除传统现实主义的桎梏,向人物的内心探索,以获取生命的真相。在《到灯塔去》中,伍尔夫利用整部小说的主观叙事,去除传统的外观描写,以时间为线索,展现在宏大叙事背景下,微妙的人类心理变化。此理论为文学理论中世界与文本的关系的议题提供了答案,更重要的是利用诗歌一般的行文构建了一条从“文学丰碑”到“内心真实”的道路。     

韩世昌与“北昆”

自从2001年昆曲被联合国教科文组织列为“人类口头和非物质遗产代表作”后,我就想写点有关昆曲的文章。《韩世昌与“北昆”》题材涉及很广,现只能大题小作,尽力而为了。     

鲁迅心目中的改革和开放

谈到五四新文化精神,我以为和爱国、民主、科学三者同时展现的,还应有改革、开放和批判精神。这在“五四”前后鲁迅身上也是非常明确而突出的。