二十世纪国际共运史的一桩公案(二)

中共其他领导人会见尤金 在毛泽东接见尤金大使后,阎明复当即返回北京,同中办翻译组的同志们连夜把苏共中央给中共中央的信译成中文,并将毛泽东和尤金的谈话记录整理出来,交给杨尚昆主任,在4月8日的中央政治局会议前由中办机要室印发给参加政治局会议的领导同志,然后又乘飞机回到武汉,将上述文件交给了毛泽东的秘书叶子龙,转呈毛泽东.     

当年紧跟苏共批判南其的历史真相——对《二十世纪国际共运史的一桩公案》的补正

20世纪的国际共产主义运动大起大落,有过大发展、大挫折、大论战、大分裂、大动荡、大改组,留下了众多公案有待我们彻底澄清,以便从中汲取深刻经验教训,推进国际共运的重新振兴。《百年潮》第6、7期连载的阎明复、朱瑞真同志的《二十世纪国际共运史的一桩公案》,论述了中国（中共）、南斯拉夫（南共）、苏联（苏共）三党三国之间围绕批判南斯拉夫共产党问题的前后经过和曲折变化,读后受益良多,同时也感到文中还有疏漏与不足。现在依据我个人的亲身经历和潜心研究,加以补充和订正,不当之处敬请指教。     

当年紧跟苏共批判南共的历史真相——对《二十世纪国际共运史的一桩公案》的补正

20世纪的国际共产主义运动大起大落,有过大发展、大挫折、大论战、大分裂、大动荡、大改组,留下了众多公案有待我们彻底澄清,以便从中汲取深刻经验教训,推进国际共运的重新振兴.《百年潮》第6、7期连载的阎明复、朱瑞真同志的《二十世纪国际共运史的一桩公案》,论述了中国(中共)、南斯拉夫(南共)、苏联(苏共)三党三国之间围绕批判南斯拉夫共产党问题的前后经过和曲折变化,读后受益良多,同时也感到文中还有疏漏与不足.现在依据我个人的亲身经历和潜心研究,加以补充和订正,不当之处敬请指教.     

中英香港问题谈判亲历记(一)

1983年1月,我被任命为外交部部长助理,次年9月担任副部长.在这期间,由于分管外交部西欧司和港澳事务办公室,我参与了中英香港问题的谈判,一开始在幕后,后来走到前台,担任中国代表团团长.中英香港问题的谈判十分曲折复杂,中方的谈判工作自始至终是在邓小平同志直接领导下进行的.     

宪法与国家政治体制(一)——王汉斌访谈录

宪法是国家的根本大法,规定了国家的根本制度和根本任务。1982年通过的现行宪法,根据党中央和邓小平同志要搞政治体制改革的精神,总结新中国成立以来的经验教训,在对国家政治制度和政治体制改革进行深入研究与探讨的基础上。作出了一系列新的规定。这对于健全国家体制。保证人民当家做主,实现国家机构的高效、合理运转。具有重要现实意义和深远历史意义。本刊特约记者专门采访了王汉斌同志,请他详谈了1982年修改宪法、宪法关于国家政治体制的重要规定及决策情况。以飨读者。     

关于华国锋的若干史实(续)

压制"真理标准"讨论?按照官方叙史,华国锋压制了"真理标准"问题的讨论。但相关材料和著述,大多也是讲的汪东兴,涉及华国锋往往语焉不详。许多材料显示,汪东兴的确是压制了真理标准问题的讨论。但是华国锋与汪东兴不同,充其量是不积极,现有的材料很难看出他"压制"了这场讨论。这恐怕与华历来对意识形态问题谨慎有     

邓小平主持起草第二个历史决议的十次谈话(连载一)

<正>中共十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》(以下简称《历史决议》),是在中共中央政治局常委会领导下由邓小平     

生死轮回史——一部来自敦煌的藏文叙事文献(一)

文章在系统梳理法国国家图书馆和大英图书馆所藏9份敦煌藏文文献《生死轮回史》的基础上,提供了该写本的全文英译,并对其与其他敦煌文献的关系以及该写本的写作经典来源、作者、时间等进行了深入的分析。作者通过分析文本,提出了这部《生死轮回史》和其后的《回向》、《通向天界之路》是一个三部曲的假设,认为其作者是一位吐蕃佛教徒,成书年代当为公元800年左右。文章认为,这部《生死轮回史》的灵感来源于佛经《华严经·入法界品》,最后又提到《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大乘观想曼拏罗净诸恶趣经》,但内容和目的却是前佛教时期的生死态度和安乐观念,这一点形象地揭示了佛教传播者在西藏的第一次努力。虽然当时佛教已传入西藏,但本土宗教的影响依然没有消退,因此机敏的佛教徒在保留本土宗教一些根本性观念的同时,另一方面积极地用相似的佛教概念去改造它。就写本而言,佛教传播者保留了当时人们死后转生天界或至少脱离恶趣的愿望和最终的归宿地,最终却说明要实现这种愿望就要放弃原有的仪轨并逐渐接受佛教的修持。     

邓小平与反对苏共老子党作风的斗争(一)

今年是新中国成立60周年,也是中国和俄罗斯(原苏联)建立外交关系60周年.20世纪60年代,我多次给邓小平当翻译、跟随他到莫斯科出席国际共产主义运动会议、参加中苏两党会谈等.     

最具中华文明意义的百大考古发现(一)

<正>1.河北阳原泥河湾遗址群(距今200万～1.2万年)位于河北省阳原县东部,桑干河北岸,石匣里乡境内,是国际标定的第四纪地层代表地点,其研究价值可与世界公认的人类起源地——东非的奥杜维峡谷相媲美,成为中国以至其他大陆进行地层     

对《登鹳雀楼》——一诗的逻辑功能分析(英文)

本文从韩礼德的逻辑功能角度,对王之涣的《登鹳雀楼》一诗及译文进行了分析。通过分析,我们可以看出小句之间存在着一定的语义关系,然而中英文的表述是不一样的。尽管译者可以采用不同的翻译方法,但译文小句之间的语义关系基本上是相同的。     

生死轮回史——一部来自敦煌的藏文叙事文献(二)

文章在系统梳理法国国家图书馆和大英图书馆所藏9份敦煌藏文文献《生死轮回史》的基础上,提供了该写本的全文英译,并对其与其他敦煌文献的关系以及该写本的写作经典来源、作者、时间等进行了深入的分析.作者通过分析文本,提出了这部《生死轮回史》和其后的《回向》、《通向天界之路》是一个三部曲的假设,认为其作者是一位吐蕃佛教徒,成书年代当为800年左右.文章认为,这部《生死轮回史》的灵感来源于佛经《华严经·入法界品》,最后又提到《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大乘观想曼拏罗净诸恶趣经》,但内容和目的却是前佛教时期的生死态度和安乐观念,这一点形象地揭示了佛教传播者在西藏的第一次努力.虽然当时佛教已传入西藏,但本土宗教的影响依然没有消退,因此机敏的佛教徒在保留本土宗教一些根本性观念的同时,另一方面积极地用相似的佛教概念去改造它.就写本而言,佛教传播者保留了当时人们死后转生天界或至少脱离恶趣的愿望和最终的归宿地,最终却说明要实现这种愿望就要放弃原有的仪轨并逐渐接受佛教的修持.     

中国古代货币经济史研究的意义和分析视角(一)

前言 广义交换（communication）——指人与人进行某种交换,这一意义上的交换——是人类从上古时期延续下来的一种日常行为。人们通过语言的交流及心灵的沟通借以构建社会。所以,要揭示某一个时期、地区的历史,就必须考察该时期、地区存在的个别及具体的交换方式（以下称交换史观）。     

生死轮回史——一部来自敦煌的藏文叙事文献(三)

文章在系统梳理法国国家图书馆和大英图书馆所藏9份敦煌藏文文献《生死轮回史》的基础上,提供了该写本的全文英译,并对其与其他敦煌文献的关系以及该写本的写作经典来源、作者、时间等进行了深入的分析。作者通过分析文本,提出了这部《生死轮回史》和其后的《回向》、《通向天界之路》是一个三部曲的假设,认为其作者是一位吐蕃佛教徒,成书年代当为公元800年左右。文章认为,这部《生死轮回史》的灵感来源于佛经《华严经·入法界品》,最后又提到《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大乘观想曼拏罗净诸恶趣经》,但内容和目的却是前佛教时期的生死态度和安乐观念,这一点形象地揭示了佛教传播者在西藏的第一次努力。虽然当时佛教已传入西藏,但本土宗教的影响依然没有消退,因此机敏的佛教徒在保留本土宗教一些根本性观念的同时,另一方面积极地用相似的佛教概念去改造它。就写本而言,佛教传播者保留了当时人们死后转生天界或至少脱离恶趣的愿望和最终的归宿地,最终却说明要实现这种愿望就要放弃原有的仪轨并逐渐接受佛教的修持。     

吴建民初到联合国的记忆(上)

1971年11月,以乔冠华为团长的中国代表团赴联合国参加联合国第26届大会,受到空前热烈的欢迎。年轻的吴建民有幸运成为这一历史过程的见证者,他在热血沸腾中领略着天才外交家们的风采,感受着伟大祖国的胜利。相继在联合国展开的一幅幅外交场景,更让吴建民应接不暇、大开眼界,他受到了真正意义的外交启蒙,渐渐从自在走向自为。     

以科学发展观为指针走出一条中国特色社会主义民主政治发展的新道路——学习“十七大报告”的体会(之三)

十七大报告强调指出,科学发展观是我国经济社会发展的重要指导方针。发展社会主义民主政治必须以科学发展观为根本指针。"人民民主是社会主义的生命",事关社会主义事业的兴衰成败和生死存亡。坚定不移发展社会主义民主政治,不仅要坚持两个"必须",而且要遵循"科学发展"之思想,正确把握"一个出发点,二条路径,三大支柱和四个关系"。     

一部独具特色、富有新意的佳志——评《陕县志》(1986～2000)

<正>陕县位于河南省西部,素有"南甘山北黄河山青水秀,东崤陵西函谷人杰地灵"之称,境内温塘地热矿泉被誉为"华夏神水",驰名中外。《陕县志》(1986～2000)共设34编、139章、128万字,附图、照、表630余张。该志客观、系统地记述了1986～2000年陕县自然、政治、经济和文化等方面的历史     

中日画纹带佛兽镜探秘 中日画纹带佛兽镜的同模镜考(一)

现在存世的画纹带佛兽镜,主要出土于日本古坟时代的墓葬中,其名称源自画纹带神兽镜,是日本考古学术界的重大研究课题。因中国没有这方面的出土发现报道,画纹带佛兽镜极少进入中国考古学术界的视野(图1)。把画纹带佛兽镜引入中国学术文博界的是王仲殊,他在上世纪80年代初就指出:"这些画纹带佛兽镜,就其整个形制和纹饰而言,和画纹带神兽镜是十分相似的,所以,所谓的画纹带佛兽镜是画纹带