《左传》的口头叙事研究——以重耳故事为例

《左传》中的重耳故事是一个完整的、独立的、自足的叙事圆环,可以作为一个独立的叙事整体进行研究,也是《左传》采录口头文本的痕迹的最佳例证。以口头诗学理论三个层面的结构性单元(程式、主题、故事范式)逐层分析《左传》中的重耳故事可以发现:《左传》对重耳的叙事多次运用了口头叙事所特有的主题与重复叙事,《左传》中的重耳故事与西方的英雄传说在故事范式方面有着惊人的一致性。这些分析基本确定《左传》中有关重耳的记载源于当时口耳相传的故事文本,而并非史实的直录或作者的构思创作。     

从“地方”镜像到“故事里的中国”:本土故事的现代张力与意义

本土故事是依附特定区域的自然生境与社会生境产生并承传的,具有“在地”“在场”的可感性。本土故事以其保留的原生地场景,为我们提供了“别一种”感知地方、建构知识、思想与智慧的可能。与通识意义上的现代叙事比较,本土故事的价值与魅力在于能够导引我们进入具体的生活世界,进而从故事中的“地方”镜像发现“故事里的中国”,建立起过去、现在与未来之间的文化链接。随着新的地缘文化审视与研究的展开,对本土故事的概念及其内涵应重新审视并理性认知,基于这一视域,本土故事或可再次将“地方”照亮,成为理解“地方”乃至现代中国的切入点,而“故事里的中国”也将成为极富现代意味的“时尚”表述。     

20世纪上半叶通俗故事的文体特征及其现代性研究

对通俗故事文体的研究,是在20世纪上半叶对文艺民族形式建构的问题中凸现出来的。通俗故事尝试创作与发展以"声音场"为中心的文学文体样式,目标是能够让大众读懂、听懂并起到社会启蒙的作用。该文体继承了"五四"新文化精神,作家、知识分子们为解救民族危亡,从书斋中的个人感悟式创作走出来,走进民众,从民众的生活、群体艺术中获得思想和灵感,又在艺术上得到升华和提高,探索文学发展的新路径。通俗故事主要包括"讲演文学"、"通俗故事"、"抗日英雄传奇"和根据民间传说故事编创的新故事等几种类型。文体在"语言-结构-主题"三个层面上具有"口头-书面"相结合的特征。通俗故事文体的创作试验是文学大众化发展过程中的重要线索,是文学资源现代转化过程中的有益尝试,它的发展切实地推动了文艺民族形式的建构,并为新中国群众性新故事文学的发展奠定了基础。     

刘守华民间故事比较研究述评——以“求好运”故事研究为例

刘守华在民间故事比较研究领域卓有建树,姑以其对求好运故事研究为个案剖析其研究特色。其研究特色体现在广泛搜寻不同性质的文本资料,尝试研究方法的综合运用,深入挖掘民间故事的中国特色,以跨学科研究探讨佛教、道教等宗教文化与世俗文化的互渗。刘守华的比较故事研究成果特色鲜明,但寻找故事生活史的研究范式也面临困境。21世纪的中国比较故事学要有所突破须超越故事生活史范式。     

历史教学中运用历史故事的意义

历史故事是初中历史教学中不可缺少的一部分,它不仅能增加学生的学习兴趣,而且使历史课堂更有趣味性,将历史故事引入初中历史课堂还具有实用性。本文从教育学和心理学、初中历史新课程标准的两大角度,探讨了将历史故事引入初中历史教学的必要性。接着从课堂导入、教学过程和课堂结束三个阶段论述历史故事在课堂中的具体运用。最后说明了将历史故事引入课堂的意义,如调动学生的学习兴趣、帮助学生理解教材、培养学生的历史思维等。     

献给小学生的礼物:《课本里的故事大王》

正南京出版传媒集团·南京出版社最新推出的小学生读物《课本里的故事大王》丛书(共8本)正在各大书店热销。分别是:《红色故事》、《名人故事》、《历史故事》、《品德故事》、《传说故事》、《成语故事》、《科学故事》、《益智故事》。本套丛书深切结合小学语文课本,不仅是有趣的课外读物,更是语文阅读的课外延伸。《成语故事》呈现了小学课本中那些最常用、最脍炙人口的成语背后那段含义深远的传奇轶事;《传说故事》内容来源于课本     

历史故事寻绎对体验旅游的作用——以泾川县完颜村为例

历史文化名村（镇）凭借着悠久的历史、深厚的文化底蕴吸引着越来越多的游客。探索体验经济时代下历史故事的创新开发方式,对于树立鲜明的旅游地形象、提升景区的竞争力有着重要意义。本文通过文献检索法、田野调查法、实地访谈法对甘肃省平凉市泾川县完颜村历史故事进行收集和梳理,从英雄人物、重要战争、民俗活动三个方向列举完颜村经典历史故事,最后提出历史故事的创新呈现方式,旨在提高各历史文化名村对历史故事开发应用的重视度,并为其提供历史故事旅游开发的新思路。通过对历史故事的创新演绎,一方面可以更好地展示历史文化名村（镇）的历史文化、民风民俗;另一方面可以增强游客的审美与娱乐体验。     

2012,让世界恐慌的玛雅预言

<正>看过电影《2012》的人都知道,《2012》讲述了一个关于世界末日的故事。影片中援引了美国国家航空航天局的种种"科学说法",证实末日说,由此导致一些观众相信影片中的故事,并纷纷谴责美国国家航空航天局隐瞒第十大行星即将与地球相撞的真相。     

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身体、家庭与超越:凡女得道故事的中法比较

在中国与法国的宗教传说中,有一类极为相似的故事,它们都讲述一个凡人女孩生来美丽,却因宗教信仰而招致磨难,最后舍去身体而获得神性,成为被崇拜和祭祀的对象。这类"凡女得道"的故事与中法两国普遍存在的民间信仰有关,在两国都有相当强大的生命力。对两国同类故事的相似之处进行描述并深入探讨故事的母题细节后,可以发现故事所反映出来的,是中法两国关于女性的身体、家庭和超越等方面截然不同的观念。     

孟姜女故事的稳定性与自由度

我们把所有具备“为死去的丈夫而哭倒长城”这一“标志性事件”的孟姜女故事称作“孟姜女同题故事”。对同题故事的所有母题进行合并同类项,我们就可以归纳出9个故事“节点”。故事的节点网络构成了一个自足的逻辑体系,某个节点被篡改后,必然会发生连锁反应,可能引起故事逻辑结构的全盘崩溃,或者导致原有故事主题的全面消解,因此,节点就成了同题故事中最稳定的因素。而只要故事家不篡改故事的节点,任何相容母题的进入,都不会影响到同题故事逻辑结构的变化。无论是在节点之上,还是节点之间,都存在巨大的想象空间,可以让故事家们充分地驰骋自己的文学想象,随人所愿地增添新的故事母题。要之,在故事的传承与变异过程中,传承的稳定依赖于节点的稳定,变异的随意是指节点之外的随意。     

卢里的《永远的男孩女孩》

<正>在西方.民间故事作为一种文类,最初是以儿童文学(童话、精怪故事)的形式进入学术视野的。格林童话是西方第一本民间故事集,它本来的书名就叫《儿童和家庭故事》(Kinderund Haus Maerchen)。在中国,"五·四"前后提倡民间文学的那些开风气之先的学者们,如周作人、孙毓修.赵景深等人,也主要是从儿童文学和儿童教育的角度提倡民间文学的。     

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《耿村民间故事集》中的一组“聊斋故事＂——兼论民间叙事与文人叙事的比较研究

《耿村民间故事集》中有大量与清代文言短篇小说相似的文本,其中的一组异类婚恋故事更与《聊斋》渊源深厚。运用类型学和叙事学的研究方法对之进行比较研究,可考察文人叙事与民间口头叙事的共性与差异,将揭示出耿村故事在叙事上的文人化倾向：一是很少出现民间幻想故事的重复律特征;二是情节和母题具有文人化特征;三是故事人物的身份呈现出文人化倾向。这些都表明耿村异类婚恋故事很可能是文言小说向民间回流过程的产物。     

八大胡同与梨园发展的溯源

八大胡同也曾经是人们房前屋后的谈资。口若悬河、唾沫飞溅的说故事人,流露出的是一脸神秘;而听故事者,更多是抱着对桃色故事猎奇的心理。其实,八大胡同不仅仅是销金窟,风流地,同时也是那个时代经济、文化和政治的一面凹凸镜。要想了解老北京的历史,哪里能够迈过它呢?     

两汉“故事”论考

在两汉主要的法律形式律、令、科、比之外 ,故事还是一种重要的法律形式 ,在汉代政治法律生活中起着重要作用 ,汉王朝设“掌故”一职“主故事”。本文在搜集两汉故事的基础上 ,主要考述了两汉故事的形成与废止 ,两汉故事的内容 ,两汉故事的法律效力与地位等问题     

生死问的暧昧：清代“尸变”故事中的观念与情感

“尸变”故事在清代志怪小说和民间信仰中占据重要的地位。清代社会中盛行的“停柩浮厝”的独特葬俗是“尸变”故事得以流行的社会历史背景,故事本身则从独特的角度阐释了中国传统文化对生死、灵肉、人鬼等概念的分类与理解;也揭示出清代社会“停柩浮厝”与“入土为安”两种相冲突的观念给人们带来的文化张力和社会压力。“尸变”故事同时也表达出人们在面对逝者时普遍存在的怀念、不舍与厌恶、恐惧两种本能情感间的人性冲突。     

传世及出土文献中的孔子故事与身份认同CSSCI

《庄子》颇爱称引孔子故事。详考这些故事,对孔子的称呼分为"孔子"与"仲尼"两类,这隐然关联着故事叙述者对自身身份的认同和塑造——以孔子为先贤、利用孔子形象正面讲述道家思想时,两种称呼均可使用;而以儒家门徒身份戏拟儒家孔子记述时,则必然称孔子为"子"。了解这一现象有助于理解《庄子》讲述孔子故事的文化立场及对儒家贤者的态度,也有助于认识其他讲述孔子故事的传世及出土文献的性质与构成。     

故事家及其研究的文化史地位

河北耿村和湖北伍家沟两个故事村以及先后在辽宁、山东、山西、河北、湖北五省一批故事家的发现,并对这些杰出故事家所讲述的故事进行完整的记录、出版,和对他们的讲述个性与艺术风格、叙事个性与区域叙事传统以及民间故事传承关系的研究,是20世纪80年代起中国民间文学研究界的两大贡献。记忆故事最多、又有超拔的讲述才能,叙事风格独特和艺术个性鲜明的民间故事讲述人,是一个民族、一个地区的民间故事的主要负载者和传承者。对故事家的知识结构、讲述艺术和文化地位的认识,导致了由分散的搜集和纯文本的研究向新的学术取向和范式的转换。随着21世纪第一个十年的结束,现代化步伐急剧加快,农村人口的结构出现了历史性的变化,在家族血缘社会结构下形成的农村聚落,出现了解体的趋势,自给自足的农耕社会逐渐瓦解,作为民间故事的栽体,故事家群体自然老龄化,甚至相继辞世,民间故事的传承遭遇到了空前的困境。