从龙王庙到水管所——明清以来河西走廊灌溉活动中的国家与信仰

1949年之前,数量庞大的龙王庙在河西走廊灌溉活动中扮演着重要角色。明清以来河西走廊龙王庙的发展演变大致经历了三个阶段,从最初的山川祭祀与祈雨的场所逐渐成为区域水利秩序的唯一代表,进而在近代趋于衰微并畸变为水利危机中暴力型水权博弈的重要场所,最终于中华人民共和国建立之初退出历史舞台。河西走廊特殊的自然环境使得民众对于龙王的敬畏实际有限,但特殊的社会环境使他们对国家认同度则较高;明、清两代,国家通过引入、扶持龙王信仰与修建龙王庙,保持了对于灌溉活动的适度介入,龙王庙作为灌溉活动中国家权威的代表符号受到重视。近代以来伴随着国家的衰微,地方社会对龙王与龙王庙的崇敬减弱。当新政权以简明有力的方式全面控制灌溉活动时,龙王庙迅速被地方政府基层水利机构取代,龙王信仰在现代国家权力的扩张中终告湮灭。     

龙王庙险段综合整治工程的回顾

武汉防汛第一险段武汉龙王庙,位于长江、汉江交汇处的汉口岸。明代以前,这里只是与汉阳连在一起的沼泽地,属汉阳县管辖。明成化年间(1465～1487年),汉水突然决堤而出,由郭茨口经龟山北麓入江,始分南北两岸。清乾隆四年(1739年),在此处修建了一座龙王庙,庙址即今武汉市水运公司码头。龙王庙落成后,尽管每年     

山西文明守望工程掠影

正西海龙王庙得到认养与利用黄文生、畅义龙两位企业家共同认养曲沃西海龙王庙,在对其进行全面维修的基础上,逐步恢复"星海温泉"原有的景区风貌,既瞻仰古迹,又观赏美景,极大地丰富了群众的精神文化生活,促进了乡村文化建设。     

参观龙王庙记

１９９９年１２月 １０日，离澳门回归还有十天的大喜日子里，武汉市政协组织老年委员参观龙王庙工程，虽已进入初冬，但天气晴和，万里无云，天从人愿，心情很是舒畅，夕阳红的市政协老年委员们，怀着喜悦的心情，参观龙王庙防汛工程。 龙王庙险段综合治理工程，是一项锁住“龙王”、增强防洪、改善航运、美化环境的“三位”一体工程。龙王庙旅游观光景点，不是指一个旅游点，而是指一个旅游群，它包括汉口龙王庙、汉阳南岸咀、武昌汉阳门毛主席畅游长江的起点渡江闸门。武昌月亮湾、青山区堤防五大观光景点。它使人看了还想看，余兴未了，…     

湖北省巴东县龙王庙遗址发掘简报

巴东县龙王庙是巫峡口的一处临江台地遗址,发掘共分三个点。其中两个点发现遗迹遗物,一个点在江边沙地,T1312中出土400余件商周时期石器;另一点在台地上,第7层有少量春秋遗物,可辨器形有盆、罐、釜、豆、鼎、鬲、瓿等,4-6层揭示了清代中后期龙王庙址的多种遗迹现象,有房基、暗沟、柱洞、石板路等。     

500年的梦想终成现实——记龙王庙从险点变景点

汉口,在武汉的三镇中发展较迟。明代以前,只是与汉阳连在一起的沼泽地,属汉阳县管辖。1466年(明成化二年),汉水突然决堤而出,由郭茨口经龟山北麓入江,始分南北两岸。清乾隆年间,在汉水改道入江口的北岸,即今武汉市水运公司码头处修建了龙王庙。 龙王庙地处汉口与长江的汇合处,河口窄小,河岸呈突出的弧形岸线,既受汉江洪水顶冲又受长江水流淘刷,经年累月,岸陡脚虚,500多年来决堤数十次,历年都是武汉汛期防守的重点、著名的险点。     

怀安张家屯龙王庙清代壁画

怀安县张家屯村龙王庙保存有清代观音经变壁画,人物形象生动,笔法简练传神,民间艺术特色浓厚,且有明确的绘制年代,为研究清代壁画提供了可资类型学比较研究的实物例证。     

回望西口路

同晋中大院一样,内蒙古满眼的召庙同样让我们兴趣盎然。呼和浩特号称"召城",有"七大召,八小召,七十二个绵绵召"(召,在蒙语里即为"庙"的意思。特指藏蒙地区喇嘛教的寺庙。)之说。这些召庙顶膜礼拜的大都是藏传佛教。但在它们附近,同样矗立着不少关帝庙、火神庙、龙王庙、财神庙等,这大都是走西口者进入新的地域,出于求神的保护而建的。     

秦岭分水阁

素有“陇上江南”之称的天水地处秦岭、六盘山两山交汇处,水系属嘉陵江、渭河分割带,因而造就了不少奇特的景观。“一檐起龙凤,滴水分江河”的分水间就是一处。 分水阁,坐落在天水市秦城区西南部秦岭乡关家店村南龙王庙里,是座巍峨宏伟的古建筑。解放前,游人如织,香火不断。令人称奇的是,这座古色古香的分水阁,若遇到雨天,雨水落在阁屋顶上,就会溅成两半,一半流入黄河,一半流入长江,该阁实际成了我国长江、黄河两大水系的分水岭。分水阁由此得名。 分水阁原是龙王庙的正殿,坐西面东。解放后,在那“史无前例横扫一切牛鬼蛇神…     

汉唐时期滨海地域的社会与文化

汉唐时期朐山—郁洲滨海地域围绕东海庙、谢禄庙(石鹿山神庙)、海龙王庙等庙宇而展开的社会文化史,主要表现为地域社会内部在分化、对立与冲突中逐步统一,同时向外部不断扩展、进入王朝国家主导的政治经济与社会文化系统以及更具开放性的"文化人群"中的历史过程。生计方式、交流与贸易、王朝国家的政治控制、神明信仰与奉祀乃是影响与制约滨海地域社会建构与文化形态的四个核心要素。以东海庙、谢禄庙—石鹿山神庙以及海龙王庙为中心形成的不同形式的社会关系网络,在本质上是"文化的社会关系网络"。滨海地域的社会,是海陆人群共同营构的社会;滨海地域的文化,乃是海陆因素兼具的文化。     

忆老汉阳的福来街

上世纪初,在老汉阳（现汉阳区）东部地区．南岸嘴汉水口之间有一座约30级麻石台阶的大河码头,与汉口龙王庙码头遥遥相对。从大河码头起坡,有一条长街直通一条横街与福来街衔接。一眼望去,石路平铺,屋舍俨然。     

江西高安南宋墓出土一批道教文物

1988年10月20日,江西省高安县东北郊东方红乡赤溪村村民在村内的罗山（龙王庙下龙岗）砖瓦窑侧掘土时,发现古墓1座,经县博物馆抢救性清理,获得了一批颇有研究价值的文物资料。 一、墓葬情况 该墓座落在一黄土丘陵缓坡上,四处开阔。券顶砖砌,长方形单穴,清理时券顶已坍     

《汶上南旺》简介

《汶上南旺》由山东省文物考古研究所、中国文化遗产研究院、济宁市文物局、汶上县文物局编著,文物出版社2011年1月出版发行。本书为16开精装本,有正文386页,定价500元。本书为2007~2008年度山东省汶上县南旺分水枢纽工程及分水龙王庙古建筑群     

东北民众自卫军通用钞票“发行地”考辩

《中国钱币》1987年3期乔洪斌同志的“也谈东北民众自卫军通用钞票”一文推论:东北民众自卫军通用钞票“发行地”为尖山窑。据笔者对史料文献、敌伪档案的考察,东北民众自卫军通用钞票“发行地”仍以龙王庙为是。     

宁武县南屯龙王庙清代壁画——龙王出行图

正南屯龙王庙位于宁武县化北屯乡南屯村,于光绪三十四年(1908年)修建,历时一年完工,即宣统元年(1909年)。殿内存有完整壁画30多平方米,虽画工粗劣,技法平庸,但色泽鲜艳,历时100多年,保存完整已属不易。     

也谈东北民众自卫军通用钞票

读1986年第4期《中国钱币》杨尊圣先生《东北民众自卫军通用钞票考察散记》,发现该文所谈邓铁梅的钞票,与事实有些出入,笔者曾三次到邓铁梅生活和战斗过的本溪、凤城、丹东、岫岩、黄土坎、龙王庙等地,做了较全面、系统的考察。现将考察结果报告如下:     

数字

50只土鸡 河南平坟运动令全国关注。郑州一位企业家是周口太康县人，资产过亿。老家祖坟被平后，派出所得知后马上派人赶往郑州送上50只土鸡，并赔礼道歉：“大水冲了龙王庙，一家人不认识一家人。”     

四川汉源县龙王庙遗址2008年发掘简报

2008年5～7月,配合瀑布沟水电站建设,考古工作者对四川汉源县龙王庙遗址进行了考古发掘,发掘面积500平方米.发现新石器时代晚期房屋基址6处、灰坑31个、商代石棺葬3座、汉墓6座,出土陶器、石器、铜器等.此次发掘充实了大渡河中游地区考古发现的实物,为汉源地区文化序列的建立提供了重要资料.     

贵阳老照片选载——龙井

1940年9月贵阳使用自来来以前,贵阳人饮水、用水,城南大体上饮用南明河水,那时的南明河水没有被污染,河水清凉;城北则多是饮用井水,水井也较多,如龙井、四眼升、薛家井、沙井等等,最著名的是龙井。龙井又名一品泉,位于龙井巷(今太平路)。龙井前临贯城河,泉水从地下岩隙涌出,清澈见底,终年不涸。井为四方形,用大石块砌成,井上建有“龙王庙”,“龙王庙”有对联:“龙超崇朝,知有苍生待霖雨;泽周四境,先从此地溯泉源。”龙井前有一座石桥,桥下便是贯城河,石桥中间还有一亭,额曰“一品泉”,亭内有石条石磴供人休息。城北的人喜欢龙井水,是因为其…     

涿鹿上井沟龙王庙壁画

上井沟龙王庙位于河北省涿鹿县栾庄乡上井沟村。正殿内的北、东、西三壁现存有壁画,面积约27平方米,主要描绘龙王出巡降雨、洒甘露于人间的情景,其绘画笔法工整,色彩绚丽,人物生动,具有浓郁的民间艺术特色和较高的历史、艺术价值。其绘制时间应在清代中晚期。