關於“永樂大典”

"永樂大典"是一部編纂於五百四十多年(明成祖永樂間)前的大類書。全書有二萬二千九百三十七卷,一萬一千零九十五冊,三億七千萬多字。其編纂的經過是這樣的:明永樂元年(公元一四○三年)閏七月,朱棣(明成祖)告訴翰林學士解縉們說:"天下古今事物,散載諸書,篇帙浩繁,不易檢閱。欲采各書所載事物,類聚而統之以韻,以便考索。……凡書契以來經史子集百家之書,至於天文地理陰陽     

建甌圖書舘八個月来工作總結

建甌圖書馆是一九一八年創辦的,迄今有一二二年的历史,为福建三大圖書舘之一(福州、厦門、建甌)。書報,雜誌應有盡有,所惜在反動政府統治下,把許多珍貴的進步書誌完全没收查封摧殘净盡,如今仅有的是『萬有文庫』『二十四史』『古書集成』『叢書集成』『四部叢刊』『四庫全書』『通志』……各種辞典,及一般圖書共計有三四、八一七冊,雜誌一○、五九○冊,两部份共計有四     

義理史學的實踐——陳桱《通鑑續編》得失論

《通鑑續編》除了補充以前《資治通鑑》未備之遠古敍述和契丹早期歷史的最初兩卷之外,其餘二十二卷都是記述宋代歷史。相比較元代坊間之作《宋史全文》,《通鑑續編》是陳桱獨力完成的兩宋史。雖然名爲"通鑑續編",在時間上接續《資治通鑑》,但就史書體裁而言,則是綱目體,是對朱熹《資治通鑑綱目》的接續。考察《通鑑續編》編纂的艱難過程,重點在於闡發此書的價值,而對於其中存在問題的發覆,亦希望引起研究者的警覺。     

建立图书统一编目制度的建议

爲了把圖書館的編目工作進行的好,統一編目是完全必要的。現在已由有關機關在推動這一工作,圖書分類法的編訂,也正積極進行。程長源同志提出的建立統一編目制度的建議,是可供參考的。除第十項下屬於編目外,其餘九項都與統一分類編目有關。我們希望各地图書館的工作同志能加以討論研究,並提出意見,以便更好的開展這一工作。     

青島市立人民圖書舘一九五○年工作報告

甲採編部工作: 一、工作成績——(1) 進舘新書及雜誌的處理。1年中進舘新書共計七、二七一册。全部書籍已經登記、分類、編目者有六、一二六册。各種目錄卡已繕寫二五、二○○張。雜誌九六八册隨時、登記,送交閱覽部;並将閱覽完畢收回的舊雜誌訂為合訂本一四○册。(二) 舊書的參考及收進。來舘借閱舊書者計有二十一機關單位,借出書籍四六○册。外界贈送舊書計線裝書三、三○九册,日     

《崇文總目》總集類校考

<正>北宋王堯臣等所編《崇文緦目》是宋代一部重要的館閣書目,其原本六十六卷,後於紹興年間删去叙録,注"闕"字於其下,成爲一部搜訪書目。《崇文總目》現存有抄本與輯本兩種系統,輯本復從抄本而來。抄本有天一閣藏明抄本(善2084。以下簡稱"天一閣本")、湖南圖書館藏翁方綱批校本(善294.2/2)、南京圖書館藏明抄本(120709)與兩種清抄本(110421、118274)等,均爲六十六卷本,有目無釋;輯本則有四庫館臣輯本十二卷(以下簡稱"四庫輯本")與錢垣等《崇文總目輯釋》五卷(以下簡稱"錢輯本"),民國時陳漢章復作有《崇文總目     

《千頃堂書目》《明史藝文志稿》集部别集類差異考

<正>清初學者黄虞稷的《千頃堂書目》三十二卷(以下簡稱《千目》),是黄氏入明史館纂修《藝文志》備以采摭的底稿。由於去古未遠,加之雕版印刷的流行,明人文集數量之多,遠邁前代。正如《四庫全書總目·集部總叙》中言:"夫自編則多所愛惜,刊版則易於流傳。四部之書,别集最雜,兹其故歟!"~①據統計,《千目》集部别集著録了五千多位作者的作品,有明一代文采風流,幾乎盡備于斯。清康熙二十八年(1689)左右,黄虞稷在史館完成了《明史藝文志稿》的編     

臺北“國家圖書館”藏六十卷影宋鈔本《詩話總龜》述論

<正>宋代阮閱所編的《詩話總龜》,是一部出現較早且規模較大的分門彙編詩話。《四庫全書總目》提要稱其"摭拾舊文,多資考證"~②,保存了大量的佚詩、詩話、筆記與傳記等資料,"在詩話中薈萃最爲繁富"~③,具有較高的文獻價值~④。此書宋刻本已不存,然明初收入《永樂大典》之本,自是承宋刻而来,惜又隨《永樂大典》而佚,少有遺存。明刻本有嘉靖二十四年(1545)宗室月窗道人刊刻的九十八卷本。此外,還存有兩種明代鈔本,皆爲一百卷,一藏中國國家圖書館,有莫棠題跋;另一藏南京圖書館,有丁丙識語,爲八千卷樓舊藏。兩明抄本抄手書法皆較爲拙劣。國家圖書館還有宋蘭揮"友竹軒"藏清抄本,抄手     

東北圖書舘的圖書整理工作

一、完全在摸索中工作。自开舘至八月,這半年间,完全是在摸索中進行工作,除按自編的新的圖書分类法編目外,差不多都根據敵偽『瀋陽圖书舘』的辦法來做的。就是:當買到圖書後,製臨時登記表兩份,記入收到年月日,來源和價格,一份留底,一份連同圖書及發票,送交管理組點收後,將發票退還選購组,將書     

《隋志》“總没衆篇之名”釋評辨正(上)

<正>《隋書·經籍志》(下簡稱《隋志》)總序,敍東晉藏書及編目情形云:"東晉之初,漸更鳩聚。著作郎李充,以勗舊簿校之,其見存者但有三千一十四卷。充遂總没衆篇之名,但以甲乙爲次。自爾因循,無所變革。"(中華書局,1973年,頁906)李致忠先生《三目類序釋評》(下簡稱《釋評》)於"充遂總没衆篇之名"一句下出注,中云:"總,彙總。没,淪落、遺留。是説東晉初年,圖書又有     

被忽略的現存最早東坡詞集“《東坡外集》收録詞”考論

東坡手稿在蘇軾去世後二十年間被編入補遺"東坡六集(七集)"的《東坡外集》,其中收録詞四卷是現存最早東坡詞集,成書時間早於今存東坡詞最早三種文獻(傅幹注本、曾慥本、元延祐刻本)。《外集》收録詞从數量、編次、題序等方面都显示出特有的重要價值,是一部保留了較多手稿原貌、收録詞作較爲審慎、具有編年性質的東坡詞集。今存明刊《重編東坡先生外集》保存了《外集》南宋乾道後再刊本的舊貌,應作爲東坡詞源頭性文獻加以利用。     

孔子思想的进步性及其限度

自从『武训传』的讨论展开以后,孔子的评价问题又为大家所注意。对于这个问题,我在『武训传讨论中的几个问题』(见『学习与生活』三卷四期)及『对封建人物九等论』(见本刊一卷五期)中也曾提到过,现在想专就孔子的中心思想淡一谈。首先我们应该承认孔子的思想有他一定的进步性。孔子是个人文主义者,他强调『人』的价值,曾经说过『天地之性人为贵』,说过『鸟兽不可与同群,吾非斯人之后与而谁与』?吕氏春秋并     

人民文化舘

瀋陽各文化館工作一九五○年獲得成績瀋陽市各區文化舘工作在一九五○年内,由於能够根據形勢的變化進行工作,和幹部深入下層,克服了過去脫離群衆的現象,因此獲得很大成績。各區文化舘的宣傳工作已成為羣衆性的活動。如組織劇隊二十一隊(演員中有七分之四是工人),演出各種話劇、相聲、舞蹈等一千三百二十九次,觀衆達一百一十一萬餘人。街頭宣傳(廣播站、漫畫、讀報組等),有觀衆、聽衆九百四十多萬人。至各舘看書報和借書的也有二百九十多萬人。另外,各文化     

《續資治通鑑長編》失校一則

中華書局點校本《續資治通鑑長編》卷三三〇元豐五年(1082)十月甲子條:詳定官制所言:"……其房玄齡等告身四道,内三卷敕授、制授,不書尚書都省官     

略論《四部叢刊初編》影印本的描潤改字等問題

<正>《四部叢刊》是近代以來最有影響的一部古籍叢書。商務印書館從1919年開始出書,至1923年3月1日,《四部叢刊》共出六批,收入古籍323種8548卷,裝訂為2112册。1926年至1929年又加以重印,抽换了21種版本,並對部分古籍作了校正,所撰校勘記附於文尾。1933年又開始出版《四部叢刊續編》,至1935年出齊,共收書81種1438卷。1935年至1936年又出版了《四     

傅增湘影印故宫善本始末考

<正>傅增湘(1872—1949),字沅叔,是我國近代著名的藏書家、版本目録學家。他在故宫博物院圖書館任職期間曾積極籌劃影印故宫所藏善本並編有一部書影。但由於學界長期以來對故宫建院之初的史料缺乏足夠的了解,對傅增湘在此期間的活動認識還不明晰,從而導致一些著述在傅增湘擔任故宫圖書館館長的時間、《故宫善本書影初編》的成書過程等方面的論述產生了錯誤。其實,《故宫善本書影初編》出版時傅增湘已經離任,此書是後來的繼任者根據傅     

太平天国末期陕甘宁青的回民革命

(一)陕西的回民革命(1)革命的起因和发动同治元年(公元一八六二年)三月,太平军扶王陈得才会同捻军首领张乐行、姜太凌共约二十余万,由河南进攻关中,直迫西安;而原据四川的另一个反清革命力量——蓝大顺等也于此时北进,攻占汉中(南郑),洋县和佛坪厅(今佛坪县)等地。其时陕西驻防清军多已调赴外省镇压革命,陕西团练大臣张芾与巡抚瑛棨乃命渭南团绅训导赵(?)中强迫渭南『(?)目』马世贡,马四元率『回勇』四百名隨同团练与太平军作战,结果战败     

国外图博文物简讯

列宁格勒大学东方系图收藏永乐大典将运还我国列宁格勒大学东方系图书馆已检出所收藏的中国十四世纪珍本『永乐大典』十一卷,准备运回我国。该系主任叶非莫夫对塔斯社记者说:『我们能够帮助中国同志们收集这一部散失的中国文化重要典籍,感到非常高兴。』『朝鲜与中国』造型美展在布拉格闭幕捷克斯洛伐克保卫和平委员会主办的『朝鲜与中国』造型艺术展览会于三月十六日在布拉格闭幕。名画家格罗斯致闭幕词称:『这个展览会是向正在并肩作战,把美国侵略者赶出朝鲜和保卫世     

《隋志》“但録題及言”釋評辨正

<正>《隋書·經籍志一》(下簡稱《隋志》)總序論荀勗《中經新簿》云:"魏秘書郎鄭默,始制《中經》,秘書監荀勗,又因《中經》,更著《新簿》,分爲四部,總括羣書。……大凡四部合二萬九千九百四十五卷。但録題及言,盛以縹囊,書用緗素。至於作者之意,無所論辯。惠、懷之亂,京華蕩覆,渠閣文籍,靡有孑     

奈良时期佛经注解的方法

はじめに 奈良时代かろ平安初期の著述活動の成果の一つに、中国かろ将来された仏典に对する注释書类が挙ばろれる.本稿では、その中から、兴福寺僧善珠の撰述になる『成唯议论述记序釈』(以下、『序釈』)を取り上げ、当时の奈良寺院における言语·著述活動を支うた汉籍のぁり方の一端を明ろかにしていく.