宗谱与地方史志之关系--兼贺《孝感汤氏宗谱》编祺

宗谱是记述一个姓氏支系源流的书,与地方史志同属于史学范畴。家族有谱,就像国家有史、地方有志一样。著名史学家章学诚说:“有天下之史,有一国之史,有一家之史,有一人之史。传状志述,一人之史也;家乘谱牒,一家之史也;部府县志,一国之史也;综纪,一朝天下之史也。”至理也。     

给贵阳城市“找魂”

魂乃何物？魂,乃能让人感知和体会之非物质性客观存在。魂。有生有灭,有美有丑,有善有恶。其依附于不同客体而表现各异：国家之魂,显露着国家民族之脊梁;军队之魂,体现了军队之作风;企业之魂,凸现着员工之精神风貌。     

四川高速赋

天府之国,闻名遐迩。千河之省,源远流长。物华天宝尽显富甲天下之瑰丽,钟灵毓秀折射巴山蜀水之壮美,人杰地灵孕育时代才俊之辈出,扬一益二见证繁荣昌盛之悠久。然处盆地。交通闭塞。青藏高原,横断山脉,云贵高原,秦巴山地,围绕四周,形如铁桶。北上有秦岭之阻;东下有三峡之险;南行有泸水之奇;西走有崆峒之障．又称四塞之国也。秦惠文王...     

胡适梁漱溟宪政心态之比较

民国时期,在民主宪政问题上,胡适持乐观主义的宪政心态,而梁漱溟则持悲观主义的宪政心态。其差异之因在于：文化观不同,有世界主义与中国主义之别;对于执政当局的态度不同,有依附与排斥之分;对于模仿的态度不同,有赞成与否定之异。     

宋修时政记考

宋代继唐之后,设官修史,制度益趋完备。尤其是对于本朝史的修撰,名目繁多,种类齐备,为前古未尝有,即后世亦有所不及。南宋章如愚叙述云:(本朝修史)其凡有二:曰纪载之史,日纂修之史。时政有记,起居有注,其纪载之史乎!纂修之史,名目滋多:实录云者,左氏体也,正史云者,司马体也;纪其大事,则有玉牒;书其盛美,则有圣政;总其枢辖,则有会要;其曰日历,合纪注而编次之也;其曰宝训,于实录、正史之外而撰定之     

楚辞研究热点透视（六）

屈原出生地有“秭归”、“江陵”二说,而“生于江陵,长于秭归”当更接近事实;屈原绝笔诗有五说,一般以《史记》载录之《怀沙》为准;关于屈宋比较有四说,涉及到屈宋诗歌流变与人品高下之探讨;《远游》之作,从汉至明,皆以为屈原作,清代以后才分为“屈作”与“伪托”二说;关于《渔父》是否为屈原作的争鸣,主要缘于王逸《章句》之矛盾、《史记》载录之理解、渔父形象之真伪以及第三人称之口吻。尽管歧义纷纭,亦非无迹可寻。     

魅力联峰山

<正>登山览胜、林中探幽、寻史访踪、氧吧洗肺……联峰山氤氲着帝王之大气,自然之灵气,养生之福气,文化之雅气。"山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。"刘禹锡《陋室铭》里的名言对于北戴河联峰山来说再贴切不过了。一脉青山,山光积翠;一汪碧     

关于作文训练的几个锦囊妙计

作文是学生在语文学习中的一个难点,面对作文题目,抓耳挠腮者有之;胡编乱造者有之;照搬照抄者有之。通过怎样一个途径让学生快乐学习,行之有效地提高写作水平呢?作为班主任兼语文教师,我把德育活动的舞台巧妙变为语文写作     

西周时期殷遗民采邑试析

西周时期殷遗民的采邑,有周王赐予之邑,有周人治下之次级采邑;殷遗民之采邑具有政治、经济、军事集合体的特征;殷遗民处于周人统治之下,其文化不断地与周文化融合,以致最终被同化。     

唐折冲府考校补拾遗

唐折冲府考校补拾遗周晓薇,王其祎唐折冲府之研究,曩有清道光时人劳经原、劳格父子创著之《唐折冲府考》四卷肇其端;继有罗振玉之《唐折冲府考补》一卷及《唐折冲府考补拾遗》一卷踵其后;再继有谷霁光之《唐折冲府考校补》一卷,不特于劳、罗所考多有增补,更附以总结...     

《马氏文通·序》简注

昔古圣开物成务,废结绳而造书契,于是文字兴焉.夫依类象形之谓文,形声相益之谓字;阅世递变而相沿,讹谬至不可殚极.上古渺矣;汉承秦火,郑许辈起,务究元本,而小学迺权舆焉.自汉而降,小学旁分,各有专门.欧阳永叔曰:“《尔雅》出于汉世,正名物讲说资之,于是有训诂之学;许慎作《说文》,于是有偏旁之学,篆隶古文,为体各异,于是有字书之学;五声异律,清浊相生,而孙炎始作字音,于是有音韵之学”.吴敬甫分三家,一曰体制,二曰训诂,三曰音韵.胡元瑞则谓小学一端、门径十数,有博于文者、义者、音者、蹟者、考者、评者.统类而要删之,不外训诂、音韵、字书三者之学而已.     

浙江著名学者祁承(火菐)述略

中国自古以来,士大夫即有嗜书、藏书之风气。以嗜学而积书者有之,以附庸风雅而积书者有之,以贩鬻谋利而积书者亦有之;其甚者以至于倾家荡产而广蓄奇书。然而,因嗜书而积书者虽多,因嗜学而积书者实寡;因嗜学而积书者虽有,而以此治学不倦、遂成为一代学人者愈寡。明末浙     

朱子论家政

<正>有公家之政,有私家之政。士君子修一家之政,非求富益之也,种德而已尔,积善而已尔。父子欲其孝慈,兄弟欲其友恭,夫妇欲其敬顺,宗族欲其和睦;门阑欲其清白,帏簿欲其洁修;男子欲其知书,女子欲其习业;姻女欲其择偶,婚嫁欲其及时;祭礼欲其丰洁,用度欲其俭节;坟墓欲其有守,乡井欲其重迁,先业欲其不坏;农桑欲其知务,赋税欲其及期;私负欲其知偿,私恩欲其知     

蔡襄论忠孝

<正>事父母之道曰孝,天之性也;事君上之道曰忠,人之义也。犹耳目心腹,有身则有之,非外物也。迩代以旌赏劝其孝,爵碌劝其忠,则孝非天之性,忠非人之义矣。犹天耳目心腹,岂为人欤!乃亦若鹭白鸟玄,盖物之本然也,苟染而色之,何可长也?惟忠与孝,待劝而行,讵至孝至忠乎?夫忠孝者,感天地,动鬼神,故有冰鱼寒笋之事、返风起禾之应。或饰名沽誉,虽劝诸,亦可舍诸。则不     

望城旅游 魅力古镇

正湘江古镇群是望城得天独厚的宝贵资源,有"小汉口"之称的靖港自古商旅繁华,曾国藩曾在此与太平军鏖战;有世界陶瓷釉下多彩发源地之称的铜官,记载初唐以来手工文明进程;有"长沙十万户、乔口八千家"之称的乔口,渔耕商埠文化繁荣;新康戏乡剪纸、皮影戏等民俗艺术非物质文化遗产历史悠久,是花鼓戏名剧《洪兰桂打     

《列子·汤问》"皇子"补说

<列子·汤问篇>第十七章云: 周穆王大征西戎,西戎献锟锫之剑,火浣之布.其剑长尺有咫,练钢赤刃;用之切玉如切泥焉.火浣之布,浣之必投于火;布则火色,垢则布色;出火而振之,皓然疑乎雪.皇子以为无此物,传之者妄.萧叔日:"皇子果于自信,果于诬理哉!"[1]     

西北旅游揽胜

甘肃省漳县境内的遮阳山风景区,是由秦岭西端与岷山交汇地段的奇丽岩壑和岩洞组成的奇特风景区。有高达数百米的奇峰异石,有色彩斑烂的溪流瀑布;有幽深的峡谷,有深邃的岩洞;有云杉林海,有珍禽异兽;有历史悠久的寺院,有古代名人的题咏刻字。它既具有华山之雄险,也有黄山之奇秀。     

原始美中的喀纳斯

喀纳斯的美丽,在于她它既有北国风光之雄浑,又有江南 山水之娇秀;既有蓝天白云森林草原之旷达,更有冰峰雪山碧 水神湖之静幽。而喀纳斯的神秘,则在于其阴晴雨雪变幻莫测, 湖光山色有如仙境,丛林幽深云雾缭绕,彩虹佛光湖怪出没。     

儒家八派嬗变探因

儒家八派嬗变探因吴学琴《韩非子·显学篇》说：“自孔子之死也。有于思之儒。有孟氏之儒。有漆雕氏之儒。有仲良氏之儒。有孙氏之儒，有乐正氏之儒”。这是最早的关于儒家衍变为八派的说法。此外．八派之一的苟于在《非十二子篇》里，也对旁门之儒作了抨击，斥为贱儒，牵...     

也来说一说“礼”

<正>这些年学习中国传统文化典籍,使我对孟子的"四端之说"有了更深的理解。孟子说:"恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也……凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达……"(《孟子·公孙丑上》)。作为"礼"的起始点,这种"辞让之心"就是人们发自内心的善意,是人作为社会动物的"乐群"的一面。而在中国的儒释道三教以及基督教等宗教里,都倡导"谦逊"的价值观。这个