公共政策伦理的核心议题、现实困境与重塑路径

伦理问题是公共政策的内在诉求。公共利益与个人利益、政治权力与社会责任、政策公平与政策效率的关系问题构成了政策伦理的核心议题。公共政策面临着工具理性与价值理性、政府自利性与政策公共性、功利性与道义性等现实困境,需要在平衡工具理性与价值理性、培育公共政策主体的伦理素养、完善公民参与决策的伦理模式等方面重塑公共政策伦理,以发挥公共政策的应有功效。     

无边界学习、多媒体技术运用与远程教育

教学中社会与学校、教师与学生、课程与生活、知识与经验等二元结构是客观存在的,也是无法从根本上剔除的。一位优秀的教师是要承认二元的存在,同时又协调二元的关系,也就是我们时常讲的“对立统一”。借助信息技术（多媒体教学）做到“对立统一”是一个极好的方法。无论运用何种手段。只要能够打破教学中的时间、地点、人物、任务和结果的单一性,真正做到“社会即学校”、“以学生为师”、“生活即学习,学习即生活”,这就叫“无边界学习”。“多媒体技术运用”和“远程教育”都不能讲是“无边界学习”。     

论和谐理念的内涵及其继承和发展

和谐是事物处于对立统一之中的融合、自我协调,以及保持自我及其统一的属性、功能和要求,是事物内部要素及事物之间的相互依存、相宜相生、和衷共济的协同关系,也是一种合理的结构、关联的有序及其协调运行的状态。和谐理念是我们党继承和发扬中国传统文化中“和”的思想,借鉴西方文化中的和谐范畴,与当代实际紧密结合,把马克思主义中国化的理论升华,是指导社会主义和谐社会建设、构建和谐世界的理论依据。     

近代"经世文编"赓续潮流述论

自魏源代贺长龄编纂的《皇朝经世文编》问世以后,近代中国社会出现了一股赓续“经世文编”的潮流。这些经世文续编传播的“经世之学”构成了因时而变的有机序列,映射出强烈的现实性和工具性。各部经世文续编基本上保持着体例结构和求变趋向上的相对稳定性。这些经世文续编所载“经世之学”均未脱离传统经世实学的轨范,西学则被经世文续编借用来强化其“致用”性。因此,这种“经世之学”就无法与近代意义上的“新学”画上等号。经世文续编所代表的传统经世观含有“道德理性”成分,讲究价值和目的,同西方近代“工具理性”纯粹讲究手段的有效性颇有间隔。     

关于中西发展观的契合之处——赫拉克利特“逻各斯”学说与中国“五行说”的共性研究

西方赫拉克利特关于的“逻各斯”的发展观与中国的五行说虽然在时间、空间和内容上是不一致的,但就论述事物的发展规律来看,它们却有许多相通之处。它们一致认为事物是客观存在,且不以人的意志力为转移的;万事万物在各种对立统一中处在不断运动、变化和发展的状态。     

浅析志书资料搜集和资料组织工作

本文从地方志作为资料性著述的特质出发,浅析志书资料搜集和资料组织工作,在核实及补充资料、利用网络来检索资料方面的经验,并借鉴章学诚的理论实践,探讨如何处理地方志“述而不论”原则与“著述性”之间对立统一关系的问题,提出应树立全局观念,立足自身特色,组合运用技巧进行修志.     

从流民法看都铎时期议会与王权的关系

都铎时期是英国从中世纪封建社会向近代资本主义社会过渡的历史大变革时期。英国虽确立了君主专制制度,但国王在政策上仍需要议会的支持,议会亦需要王权的保护。这种“互助”的关系也反映在流民立法上。当英国出现严重的流民问题时,议会颁布的一系列法令法规中充分体现了国王的意志。因此,无论是“血腥立法”还是“社会福利”立法,其根本目的都是解决社会危机,避免发生动乱,稳固统治,在这一点上议会与国土的利益是一致的,国王与议会的关系是对立统一的。     

科学发展观与“以经济建设为中心”之差异与协同

当前我国社会发展进程中,坚持科学发展观和“以经济建设为中心”这两项决策无疑是正确的。科学发展观坚持以人为本,强调全面、协调、可持续的发展;“以经济建设为中心”侧重于经济建设在社会发展中的特殊地位。不可否认,二者存在有明显差异,但其本质是一致的,二者关系的实质是发展中的“两点论”和“重点论”的内在统一。正确处理和协调好二者的关系,具有十分重要的现实意义。     

钢琴演奏中艺术与技术的探讨

在钢琴演奏中,音乐艺术与演奏技术二者的关系是相辅相成的,要想练好钢琴表演技能,首先就要处理好这二者之间的关系。要把音乐艺术与演奏技术相互融合,二者保持最好的状态,这样才能使钢琴演奏达到最高境界。     

旅游发展与社会文化变迁的相互关系及意义

本文从社会文化变迁的概念入手,通过阐述旅游地旅游发展与社会文化变迁之间相互影响的特殊关系,包括积极影响和消极影响,使我们能理性得认识二者关系背后的现实意义,从而更好的推动旅游地传统文化的保护和旅游业的健康可持续发展。     

地理学中人的基本假设刍议

本文从地理学人地关系地域系统中人的角度,分析和解释人的基本假设中经济理性、工具理性、科学理性与感性存在的经济人、政治人、自然人、生态人、社会人、文化人、感性人、复杂人等各种以人为研究视点的地理学研究中所体现的人的个体与群体、微观与宏观、阶层与阶级、感性与理性等的特征、作用、类型和差异。在总结各种地理学人的分析方法、范式与经验的基础上,提出构建人地系统地理人平台和初步设计,以期对于人地关系地域系统的科学认知有所帮助。     

胡适学术方法论对宋学、清学方法的继承发展

胡适是中国现代学术界最重视学术方法论的史家,一生致力于科学方法论的建设和传播,提出了以"大胆的假设、小心的求证"为核心的学术方法论。他的学术方法论既是以实用主义为指导形成的,同时对中国传统的宋学和清学中的方法作了继承发展。他认为科学方法无古今中外之分,中国学术史就是科学方法的演进史,程朱理学的科学方法开启中国近代学术之先河,清代朴学的治学更具科学精神。中国现代学术的发展应当继承宋代和清代学者治学的科学精神和方法。胡适对宋学和清学方法的批判性继承极大推动了中国现代学术的科学化进程;然而,又是唯科学主义的,只讲工具理性,不讲价值理性,未能揭示中国传统学术人文道德理性的精神,其学术得失对当代中国学术方法论建设具有重要启示。     

村镇规划与土地规划的比较及协调研究

村镇规划和土地规划是中国农村经济和社会发展规划的两种极为重要的类型。两者既密切联系,同时又存在着一定的区别,特别是在当前我国农村现代化建设中,集中表现为村镇建设与耕地保护的突出矛盾,迫切需要加以统一和协调。本文在对这两种规划的异同点、现实矛盾作出比较与分析的基础上,提出了其合理协调的主要途径。     

Reading versus Seeing? Winckelmann's Excerpting Practice and the Genealogy of Art History

From his arrival in Italy in 1755, Winckelmann's work is infused throughout by a fundamental antinomy: reading versus seeing. This antinomy possesses for him a decidedly epistemological significance: it allows him to present himself as the father of a discipline deserving of its name, i.e., the history of art. In Geschichte der Kunst des Alterthums (1764), he claims to break with a long tradition of art discourse which had been primarily supported by ancient texts, basing his book instead on the direct observation of the artworks. The aim of this paper is to critically examine this antinomy. How does seeing relate to reading in his working method? What relationship does art history, in the empirical dimension Winckelmann wanted to give it, have to book knowledge? Winckelmann's excerpts collection provides valuable answers to these questions. Following an old scholarly tradition, Winckelmann used to write down passages of his readings, constituting a vast handwritten library of excerpts which never left him. The result of this intense excerpting practice consists in some 7,500 pages, which allow to better define the share of empirical observation and book-based knowledge in his approach to ancient art.     

Reconnecting with nature: an ecofeminist view of environmental management

Current approaches to environmental management are critiqued as symptomatic of a capitalist system that rests on the appropriation and instrumental use of planetary resources. I argue that people need to find different ways of relating to our co‐members in the web of life. A set of ecofeminist philosophical principles is proposed on which to build that new relationship; the need to develop an ecocentric, as opposed to an anthropocentric, view whereby to be human is to be part of the more‐than‐human, the revaluation of epistemological frameworks to include what rationality currently denies and a focus on an ethic of care extended to the more‐than‐human as a moral imperative and as a call for action. These principles offer exciting possibilities to develop ecocentric connectivities within nature beyond the current limiting and damaging conceptions of environmental management.     

HETEROTEMPORALITY,THE ISLAMIC TRADITION,AND THE POLITICAL: LAROUI'S CONCEPT OF THE ANTINOMY OF HISTORY1

If tradition has often figured as modernity's other, the Islamic tradition has long played the role of the modern constitutive other par excellence. Modern secularizing practices of timing and spacing feed this grounding of the political beyond the conceptual grip of tradition. The works by the Moroccan historian and philosopher Abdallah Laroui (b. 1933) put forward a concept of heterotemporality that distances itself from secularizing practices of timing and spacing, and, importantly, also from theological ones. His critique enables us to understand each of these practices as viewing heterotemporality through one master temporality, a view that represents temporality as, in Laroui's words, “absolute” time. First, this privileged temporality is the homogeneous time of secular progress, and second, it is the homogeneous time of theological truth. Laroui unsettles both practices of timing and spacing by discussing heterotemporality as governed by what he calls the antinomy of the concept of history. For Laroui, this antinomy refers to a specific temporal dynamic that results from the tension between the fundamental discontinuity and incoherence of history, on the one hand, and the production of continuity and coherence through human observers, on the other. Laroui thus reveals that the claims about continuity and coherence that sustain groundings of the political within homogeneous time—either secular or theological—must always be understood in relation to their position within the temporal dynamic of the antinomy of the concept of history. In revealing the temporal dynamic of this antinomy within the Islamic tradition, Laroui reworks the architecture of difference that keeps the secular modern and the Islamic theological conceptually separated from each other.     

历史与记忆

当代史学和历史哲学中关于记忆问题的探讨为我们关于史学的理解提供了新的视角。在这一视野下,记忆超越单纯个体心理的层次获得了作为脑外"文化记忆"的历史维度。在历史与记忆关系的层面上,历史记忆的多元性对历史记载的单一性提供了重要的补益,同时,史学文本的宏观视野对于历史记忆的微观局部性和片断性亦显示出认识上的优越性。在认识论维度之外,历史记忆诉诸历史正义的道义性是其十分显著的特质,于此凸显史学科学性与道义性维度复杂的张力关系,历史科学性不能成为漠视道义性的理由。最后,在历史与记忆关系上传统的历史本位立场之外,对人生有意义的历史终究要落实在人间的历史记忆中,从而彰显记忆本位的合理性,这或许是关注历史记忆所能带给我们的一点理论启示。     

对中国特色社会主义制度创新的认识

制度创新与发展是构建社会主义和谐社会的重要条件。因为,制度的本质在于形式合理性和实质公正性,当制度的合理性和合法性受到质疑时,制度就可能发生变迁,只有通过制度将利益关系调整至均衡状态时,制度才有可能重新处于均衡状态。制度正是在不断完善和创新中实现社会价值合理性分配的。中国特色的社会主义制度创新是逐渐形成的过程,只有不断改革开放,才能使社会主义制度不断创新,才能更好地发挥社会主义制度的优越性。     

资料工作在地方志事业中的地位和作用——对资料与志书编纂辩证关系的再认识

以往方志界对地方志资料的研究主要集中在资料的形式、分类和管理等方面,多是就资料论资料。其实,资料与志书编纂两者存在着既对立又统一的关系,而资料与志书编纂的辩证关系原理对于提高志书编纂质量、地方志事业深入贯彻落实科学发展观具有重要的方法论意义。在工作实践中,既要抓住资料与志书编纂密切联系的一面,全面提高资料工作质量,以此推动志书编纂质量的提高;又要重视资料与志书编纂相互区别的一面,充分发挥资料工作的独特性,推动地方志事业全面、协调和可持续发展。