敦煌之恋——记满族著名敦煌艺术研究家常书鸿教授

一九八四年深秋的一天,中国美术家协会和国家民族事务委员会联合在北京民族饭店举行盛会,隆重庆祝常书鸿教授八十大寿、从事美术工作六十年、献身敦煌艺术研究四十年。在会上,国务委员方毅同志做了热情洋溢的即席讲话,他说:“常书鸿同志为敦煌艺术研究做出了极为宝贵的贡献。从一定意义上说,没有常书鸿,就没有敦煌艺术研究,也很难有莫高窟的今天。我们实在应该为他举行庆祝活动。”     

敦煌写本解梦书概述

敦煌写本解梦书概述郑炳林敦煌写本解梦书是敦煌杂占类文献中重要的一种,对于研究中国古代梦的迷信、敦煌古代民俗及社会学的研究都有很高的价值。从目前公布的情况看,共有１６个卷号,分别收藏于法国巴黎图书馆、英国伦敦博物馆、英国印度事务部图书馆及俄罗斯圣彼得堡...     

渐帮"鸿彰永"

股份经营 自汉口成镇,便有"本地人少异乡多"的说法.这里所谓"人"大多是商人,而非普通居民.换句话说,汉口自来就是外籍客商居多的城市.如早期的淮盐贸易多由徽州人经营,粮食的转运以湖南人居多,丝绸布匹、金银首饰为浙帮所专擅,而山货皮毛则是山陕商人的天下,如此等等.     

“常事略书”议

方志界有人力主“常事略书”之说，闻者多有异议。以为不书常事，只书特异，可书之事不多，未免失于偏颇。我想这里面对于“常事略书”有—个如何理解，如何把握的问题。     

近百年来敦煌地志文书研究回顾

敦煌文书中保存了大量的地志文书,具有极其珍贵的史料价值和学术价值.近百年来国内外有关敦煌地志文书的研究取得了丰硕成果,而学界尚未对此做出系统梳理.本文主要对近百年来关于敦煌地志文书的研究现状进行系统回顾,以推动本课题研究的深入.     

敦煌道教的世俗化之路--敦煌《发病书》研究

本文在考证分析以P．2856为核心的敦煌《发病书》之形成、内容结构、文本特点的基础上,着重考察了敦煌《发病书》的内容形成与道教之间的密切关系,揭示了其中鲜明的道教特征和道教与民间宗教之间复杂交织的相互关系,展示了道教世俗化的重要途径和具体表现。     

"敦煌"得名新考

"敦煌"一名是何含义?东汉应劭曰:"敦,大也;煌,盛也".不少学者对这一解释持有异议,寻求另外的解读和释义,然而迄今仍莫衷一是.笔者则认同李吉甫《元和郡县图志》中的解答:"敦,大也;以其广开西域,故以盛名."正是由于敦煌在开拓西域、开辟丝绸之路方面的重大意义和作用,因而才有了这样一个具有盛大含义的名字.翻检史册,敦煌在此方面的重大作用和贡献不胜枚举.     

敦煌《放妻书》研究综述

1900年,敦煌莫高窟出土了一批唐宋时期的离婚文书——《放妻书》。现已发现有英、法藏10件,俄藏2件,共12件。在敦煌学已走过百年学术历程的今天,有必要对前贤们的研究予以整理和总结,以期为今后的研究提供参考和借鉴。     

敦煌写本葬书中的六甲八卦冢

敦煌写本葬书中的六甲八卦冢,是一块大墓地中四种朝向、方位不同的墓穴,是隋唐至宋时期敦煌地区的阴阳师用于分派给五姓百姓安葬的墓穴。     

敦煌“放妻书”词语考释

敦煌"放妻书"是指敦煌卷子中的汉文离婚契约文书,真实地反映了当时敦煌地区的离婚状况。文书是用当时口语书写而成,所用词语或少见于传世文献中,或"字面普通而义别"。现撷取"点眼"、"藂遂"、"互角"、"喜面"、"上对"、"团会"六词进行考释,以补阙如。     

敦煌写本相书文献校读札记

敦煌相书是敦煌占卜文献的重要组成部分,对于研究中古时期的社会生活、历史文化、意识形态、区域民俗等均有特殊意义。因相书残卷存在字迹漫漶不清、多用俗体、字形难辨,及多杂占相学专业术语等问题,故需结合文字学、训诂学的方法对其进行深入考辨,以求录文及释读的准确性,从而有助于相书文献的深入研究。     

敦煌本梦书残卷辑校补正

刘英辑校的古代梦书专集《中国古代的梦书》已在1990年由中华书局出版,该书所辑除《唐宋类书所见梦书佚类编》及《(占梦书)残卷》(辑自《说郛》卷109))二种外,自余五种为敦煌遗书中的梦书残卷。诚如该书辑校说明所称,“敦煌献所存梦书,全系抄本,有些字迹十分潦草,     

敦煌本《周公解梦书》残卷初探

敦煌本《周公解梦书》残卷初探杨自福,顾大勇敦煌本梦书是敦煌杂占类文书中重要的一种,对于研究中国古代原始迷信,敦煌古代风俗等都有很高的价值。法国巴黎图书馆和英国伦敦博物馆、英国印度事务部图书馆及俄罗斯圣彼得堡东方特藏中共有梦书残卷１５个卷号：Ｐ．３１０...     

敦煌文献中的"大户"与"小户"

本文通过传世文献与敦煌文献中关于"大户"、"小户"记载的考察,认为唐五代的"大户"是指地方的豪强或大族人户,一般聚族合户,人多势众;"小户"指平民百姓,一般人口较少,比较贫穷。晚唐五代归义军时期的"大户"有可能已逐渐向宋初的"官户"演变,即唐宋之际"大户"向"官户"的演变,地处西北边陲的敦煌比内地要早。它也说明,归义军历史对探讨唐宋之际的历史变革亦有一定借鉴或启发。     

论敦煌文献中的"舞剑器"

本文就唐代以来,敦煌文献中有关"舞剑器"的内容进行阐释,以了解剑器舞的传承渊源和演变历史,以及其精神.从而进一步探索"舞剑器"与"武术"之内在联系和传承关系,这对我们的研究具有非常重要的印证价值.     

敦煌文献中的"草子"为"沙米"考

敦煌文献中不止一次地出现了一种可以食用的“草子”。经过对其颜色、形状的分析、对比、考证 ,这些“草子”正是今天城里人喜欢的“沙米”。     

敦煌写本相书理论与敦煌石窟供养人画像——关于敦煌莫高窟供养人画像研究之二

汉唐敦煌地区是一个多民族居住区,除了汉族之外,还生活有粟特人、吐谷浑人、南山人、吐蕃人、龙家人、达怛人、回鹘人以及少量的西域其他居民,很多民族都有明显的面貌特征,其中粟特、吐谷浑、吐蕃、回鹘等都在敦煌石窟绘制有供养人像,这些供养人像共性特征突出,个性特征减弱乃至于消失,具有明显的千人一面的倾向,经过我们研究,主要受敦煌地区审美观即敦煌写本相书好相理论的影响。     

"不越境而书"刍议

“不越境而书”是修志的一大规则。随着社会主义时期第二轮修志的展开,由于客观环境的变化,这一原则重新引起了方志界同仁们讨论的兴趣。     

从敦煌佛书中的医学内容谈佛教的世俗化

佛教自汉代由古印度传入中国后,为了适应具有深厚传统文化的这块土壤,就必须不断的与中国的各种文化相适应,为了体现佛法的威力,使其深入民众之心,除用其宗教手段来教化民众外,另外就是借治病救人的医学来增加民众的信仰,这就随之而出现了既能传播佛教,又能疗病利人的僧医,这样老百姓对佛的理解和信仰便更深了,到了隋唐时期,由于丝绸之路的繁荣,东西文化的交流更加频繁,许多内地的著名医家都充满了对佛教文化的信仰,并将其思想作为医德规范写入自己的医学著作当中。如唐代著名医学家孙思邈在其《备急千金要方》卷1《序例》大医精诚第二中明确指出：“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈侧隐之心,誓愿普救含灵之苦。”其中之“慈”乃佛教用语,佛、菩萨爱护众生,给予欢乐称为慈,如：慈光（菩萨大慈大悲的光辉）、慈悲、慈航（佛、菩萨以慈悲之心度人,如航船之济众,使脱离生死苦海）等等。     

敦煌西晋墨书题记画像砖墓及相关内容考论

近年敦煌佛爷庙湾墓群十余座画像砖墓的发掘,出土了大量精美的具有鲜明地域特点的画像砖,尤其是其中1991年墨书题记画像砖墓的发掘,不仅为同类题材的定名和研究提供了旁证资料,也为敦煌石窟壁画艺术渊源的研究提供了重要资料。兹将墨书题记画像砖墓的资料整理发表,并就相关内容