为何已婚女不能回娘家过年

在我国很多地区都有已婚的女儿不回娘家过年的习俗,在这一习俗背后有严格的禁忌。现仍有很多人还严格地恪守这一禁忌,文章对这些进行了分析。     

从禁忌语看中日禁忌意识

通常,禁忌语被认为是迷信的产物。当下,中日两国的年轻人知道多少禁忌语呢？中日两国年轻人在禁忌意识上有何相同点与不同点呢？笔者通过对比两国禁忌语分析中日两国年轻一代的禁忌意识。     

论苯教神灵禁忌对高原藏族生态文化的影响

禁忌是人类社会最早的社会规范,藏族神灵禁忌是在原始宗教苯教影响下形成的藏族传统文化的重要组成部分,对高原藏族生态文化既有积极的辅助功能,也有消极的不利影响。     

论苯教神灵禁忌对高原藏族生态文化的社会功能

禁忌是人类社会最早的社会规范,藏族神灵禁忌是在原始宗教苯教影响下形成的藏族传统文化的重要组成部分,对高原藏族生态文化既有积极的辅助功能,也有消极的不利影响.     

揭秘湘西致命放蛊

在湘西,流传着蛊的传说,据说这是一种杀人于无形的物质,下蛊的人能通过蛊控制中蛊人的神志和性命。在这里,一个外乡人会被警告说不能轻易接受别人馈赠的食品,否则就很可能死于非命,在这里,很多妇女被认为是不可接触的,即使只是和她们说说话也会招来杀身之祸,究竟是什么样的力量造就了这些禁忌呢？这就是蛊,而蛊也成为湘西入最可怕的梦魇。     

新疆莎车县乌孜别克族古尔邦节节日文化概述

本文以莎车县乌孜别克族节日为对象,对莎车县乌孜别克族概况,开斋节的节日时空、节日缘起、仪式活动、社交、节日用品、居住、禁忌等进行了调查。     

读编往来

没有文化内涵的春节还是真正的春节吗?我出生在20世纪80年代,从小在城市长大,对民间祭祀了解不多。阅读了贵刊总第九期中关于春节祭祀的专题,我被各民族丰富多彩的祭祀内容和仪式所震撼。我没有想到,在这个物欲横流、很多人都已缺失精神信仰的年代,西南地区还有像佤族那样的少数民     

鸡头要对长辈 鱼脊莫向主客

上菜时鸡头要对着长辈;请客上鱼时忌把把鱼脊对着主客;跟船员、渔民、司机吃饭不可翻鱼;筷子不能直插在饭上;不能用筷子敲打碗碟;不可以点七道菜;切忌对别人说：“你吃完啦？”……人们总说,广州人对吃的讲究远甚于对穿的讲究,可是你可能不知道。广州人在餐桌上的禁忌也有很多。虽然现在有些年轻的广州人也已不怎么讲究这些了,但经常跟老广州打交道的人,不学还不行呢。[第一段]     

男性在场与日本女性禁忌

女性禁忌体现在生活的方方面面,日本女性禁忌突出表现为渔民社会中基于女性经血、生育形成的"赤不净"、"白不净"信仰观、以大峰山为代表的基于佛教教理"五戒"设定的山岳女人禁制,以及神道祭祀仪式下的女性排斥等。女性特有的月经、生育等生理表现,在民俗社会中被视为是不净、晦气、危险的发生源而予以隔离和排除。女性不净观的源头可以追溯到日本的创世神话。统观日本女性禁忌事象、民俗思想的存在和演变的主要脉络,可以发现其深层原因是男性在场和作为他者的男性视角起到了关键作用。女性禁忌得以确立是作为两性中另外一性的男性在场使然,男性宇宙社会的立场客观上对女性禁忌的传播起到了推波助澜的作用,为其传承提供了土壤。当下研究中不乏将女性禁忌与女性歧视联系在一起考虑的倾向,立足于民俗学的视角尚有可商榷之处。     

理性策略,非理性表达——《信仰、仪式与乡土社会》中的风水现象与风水功能

陈进国《信仰、仪式与乡土社会——风水的历史人类学探索》(中国社会科学出版社,2005)一书,也许是中国大陆最早以“风水”作为研究专题的博士论文。长期以来,风水在大陆学术界是一个禁忌的话题。禁忌源自我们对于风水的价值判断。我们可以举出无数的例证,来说明风水建设对于社会资源的浪费,以及它     

俄罗斯人的婚姻习俗

苏联俄罗斯人把结婚分成三个阶段:婚前、结婚、婚后。每一阶段都伴随着某些习俗与仪式。婚前这一阶段的仪式是很多的,如说媒、相亲、订婚、搬送嫁妆、烤制面包仪式等。说媒这是婚前阶段的第一步程序。     

泡在中药里的广州人

为什么在广州要喝凉茶？广州的汤里怎么那么多药材．这是喝药还是喝汤？广州人为了让药好喝点,才放骨头和肉,说白了是在吃药。这是很多刚到广州的人经常讨论的话题。在广州．银行比米铺多．药铺比银行多．中药铺就更多。广州人,从吃奶的时候就开始吃中药了。     

关注图书馆图书内文的缺失情况

当前,人们越来越重视精神的建设,所以图书馆当中也有越来越多的人去读书,但是书籍在出版的质量和水平上都出现了非常明显的质量下滑现象,这样就使得图书的内容对读者的吸引力也大大的下降,在图书馆当中的书籍中,很多畅销书质量都不是很好,这样一来也使得读者的阅读乐趣受到了十分不利的影响。     

古风时代希腊人的葬仪

葬仪是古希腊人的重要仪式之一,古风时代希腊人逐渐形成了一整套独有的包括净化、停灵、出殡、埋葬等仪式在内的丧葬仪式。古风时代的葬仪活动奠定了古希腊人葬仪的基本形式,在古风时代初期私人葬礼盛行,到了后期,城邦立法对私人葬礼多加限制,葬礼规模减小。本文以古风时代希腊人的葬仪为题梳理了葬仪的过程,进而探讨葬仪活动在希腊古风时代的作用。     

羌塘在何处

在攀登珠峰已经成为一种例行仪式而不是艰苦探险的时代,地球上是否还有什么地方,能让现代人感到神秘莫测乃至充满敬艮之心呢？     

唐敦煌壁画三种乐舞仪式中的音声人及其音声功能

音声人制度在隋唐发展迅速,唐代将各类乐舞音声统称为音声人.以莫高窟唐代壁画的三种仪式(仪仗仪式、祭祀仪式、婚嫁仪式)为例,分析探究了音声人作为乐舞组合的主体,参与仪式的过程,构成仪式的一部分,对仪式内和仪式外都具有重要价值.同时,这些音声人作为乐舞仪式组合中的主体,以音声活动作为媒介,通过乐舞行为发挥着功能传递、结构仪...     

希望继续发挥春秋史笔的作用

今天有很多老同志、老前辈在场,他们的发言对我很有启发。我是作为《炎黄春秋》的普通读者发言。我家的报箱里报纸、杂志很多,一天得拿两次。说实话,有一些杂志只是浏览一下,有的根本不开信封。只有《炎黄春秋》,每期基本从头到尾全看完了。如果哪一期来晚了,我们全家就着急。是不是哪一篇文章使某人不高兴,某篇文章犯了禁忌,不让发了？遇到这种情况我们心里急,又不好问。我弟弟是人民解放军总后的离休干部,他也订了一份《炎黄春秋》。有一次,到日子没有收到。他很着急,很担心,打电话问我,是不是被人封了。后来收到了,他才放心。     

D3白崎古渡口、接官亭、古民居、古墓群

从惠安乘车不到半小时就到了白崎镇。知道崇武古城的人很多,但知道郑和七次下西洋,有三次到白崎古渡口的人却不多。为什么地位如此之高的郑和对白崎情有独钟？这也是我此次特别要去白崎一探究竟的目的。     

源头清水来 工程树丰碑——记南明河三年变清水利工程建设

贵阳市母亲河——南明河自西南进入贵阳市,蜿蜒经花溪、小河两郊区而进入城区,它造化了美丽的高原明珠花溪,孕育着一代代贵阳人,见证着贵阳的发展变化。随着社会经济发展城镇人居需要,对南明河的水环境治理提出了新的更高的要求。我市于2001年4月作出了综合治理南明河三年实现水变清、岸变绿、景变美的战略部署。本文就贵阳市水利局负责实施的花溪水库扩建加高工程和市西河上游防洪水库工程的建设作一介绍。     

三次修志 苦乐春秋——朱汉回访谈录

一、现在很多人对20世纪五六十年代修志不了解,评价也不够准确。请您详细谈谈当时编纂《瑞昌县志》的情况和对这次修志的评价？这次修志对您以后的两次修志有什么样的影响？