恰日寺普法记

恰日寺是一座藏传佛教宁玛派寺院,公元1588年创建,至今已有400多年的历史。寺庙位于那曲地区比如县香曲乡东北部,比如县,索县以及昌都地区边坝县的交界处,索曲河,那曲河（怒江上游）的交汇之间,地处大山深处,平     

我的一点心愿

我的一点心愿尼达活佛我的本名叫尼达,１９３４年出生在一个叫普尔宗的小部落的世袭头人兼寺庙活佛之家。这个部落位于现在的比如县境内,属原三十九部族中的一个。我的寺庙叫桑塔本寺,属于本教教派。我家的世袭头人之位,原是清朝钦差大臣所封,缓印和册封文书至今完好...     

丁嘎尔村随笔

去年6月,我们从拉萨向藏北出发,途经那曲．夏曲卡．恰孜乡,翻越白雪皑皑的达木拉山,次日下午到达那曲东部比如县。比如原叫纳雪（茂密的原始森林）比如．属纳雪九族之一．位在怒江上游．气候十分宜人。到比如的第二天我们住进了丁嘎尔村。虽然已经过去一年了．然而无法忘却的记忆．让我再次回到了那里。     

藏北新婚礼

索朗要结婚的消息,是我从他寄来的一纸邀请信中得知的。正好学校放暑假,于是我匆忙买了几条哈达去了比如县。 比如县有树,可种青稞,因地盘不大,也只好是半农半牧区。去时,索朗家已宾朋满座,大多亲戚从牧区远道而来,他们带来了祝福,也带来了若干牛羊肉和酥     

倡导孝道的塔普伦寺

正吴哥窟的塔普伦寺,也翻译作"塔布隆寺",在柬埔寨吴哥城东约1公里处,始建于公元1186年加亚华尔曼七世在位时期。加亚华尔曼七世登基时已50多岁,塔普伦寺是他为老母亲修建的寺庙。为了使老母亲安度晚年,这座寺庙与青灯黄卷、清静寂寞的寺庙不同,不仅香火鼎盛,而且非常"繁华"、"红火热     

班迭斯雷寺最美女王宫

柬埔寨曾有5000多座寺庙，印度教的、佛教的……红色高棉摧毁了其中2000多座，但是他们没有摧毁吴哥——波尔布特（红色高棉前领导人）把吴哥视为古代之粹。在吴哥，大多数古代遗迹没有吴哥窟那样声名远播．但同样无与伦比，比如班迭斯雷寺（Banteay Srei）。     

后藏寺庙巡礼

日喀则地区的寺庙众多,建筑风格各异,寺庙内遗存颇多的物珍品。扎什伦布寺败宇毗连,群楼叠叠。金碧辉煌,是历代班禅的驻锡地;夏鲁寺的建筑是藏汉民族艺术的结晶;白居寺是江孜平原上一颗光彩夺目的艺术明珠;萨迦寺在西藏宗教史上占有较高的地位。有“第二敦煌”之称：热拉雍仲林寺是西藏苯教重要寺端之一;还有珠峰脚下的绒布寺。这些寺庙有的属于国家级,有的属于自治区级重点物保护单位。     

佛教寺庙旅游者类型研究——基于观察法的实证分析

佛教寺庙旅游者类型研究是宗教旅游市场开发与管理的基础。本文选取湖南衡阳雁峰寺为实证景区,研究了佛教寺庙旅游者类型。通过观察法收集了204名寺庙旅游者样本数据,聚类分析结果表明寺庙旅游者可以分为5种类型,分别命名为虔诚香客、开光客、许愿香客、许愿游客和观光游客。本文分析了5种不同类型旅游者在寺庙内的旅游行为特征,并绘制了“佛教寺庙旅游者分类轴”。不同类型的寺庙旅游者分别位于该轴的不同位置,并可能沿着轴从行为特征的世俗端向神圣端转化。     

封面故事

正嘉黎县属藏北高原与藏东高山峡谷结合地带的高原山区,平均海拔4500米,地处那曲市东南部、唐古拉山与念青唐古拉山之间。嘉黎县东连昌都市边坝县和林芝市波密县,南临拉萨市当雄县、拉萨市林周县、拉萨市墨竹工卡县;北依比如县。境内交通网络四通八达。嘉     

我眼中的宗教局长旦增扎巴

在藏北比如县,有这样一位任劳任怨无私奉献的民宗局长,他就是旦增扎巴,五十开外,脸庞黝黑,目光深邃,性格健爽,待人热情好客,行事果断,作风顽强,脸上纵横万千,无不体现了一位藏北汉子的豪放热情和坦诚。     

栖霞诸山识别

贵阳将在栖霞景区的基础上,建设栖霞公园。无论景区和公园,均冠以“栖霞”二字为名。栖霞景区,与景区中的祠宇寺庙分不开;与这些祠宇寺庙的古人题咏、碑刻及民间传说分不开;这些祠宇寺庙又与所在的山分不开。可以说,景区的文化内涵,依托于祠宇寺庙;祠宇寺庙又依托于山。山是景区一切文化的载体,是景区的“灵气所钟”。     

中国佛教寺庙空间研究

佛教是在公元一世纪左右,从印度经过现在的巴基斯坦、阿富汗,而传入中国。在大约两千多年的时间里,佛教建筑作为建筑的一种类型对我国建筑及其园林的发展有着极深的影响。本文通过对中国佛教寺庙空间的发展历史、寺庙空间的类型以及佛教寺庙空间的特点进行探讨与研究。从而借鉴中国佛教寺庙空间塑造手法,创造出更加美好的现代建筑空间环境。     

晚清北方寺庙和社会文化

晚清时期北方地区的大小村落中普遍存在寺庙,基本可以说是"无庙不成村"。通过对武清、深州、定州、青县、唐县、望都、延庆七州县的具体考察可知,一般而言,千人以上大村落拥有的寺庙数大幅度超过该地区村平均数,百人以下小村落的寺庙数则低于村平均数,但相反者也不乏其例。乡村中寺庙以土地庙最为常见,关帝、龙王、真武、观音等亦为众多寺庙所祀的主要神佛道。而主持寺庙庵观的究竟是僧或尼或道,则呈现出较大的随意性,并不存在一定的界限和规则。另外,寺庙不仅是乡民精神寄托、免灾祈福之所,也为人们设立社会救济机构、举办义学乡塾等提供了空间,因此,当时的寺庙具有较为广泛的社会文化功能。     

藏北寺宇

在我工作的藏北,牧区的老百姓和整个西藏一样,大多数牧民都信佛教。 这里现有寺庙114座,其中格鲁巴(黄教)教派的寺庙有48座,噶举巴(白教)教派的寺庙有24座,宁玛巴(红教)教派的寺庙19座,本布教教派的寺庙有23座。     

藏区要闻

西藏投入逾亿元整修寺庙僧舍改善僧尼修行条件 西藏自治区政府为了改善寺庙僧人的生活及修行条件,把全区寺庙僧舍维修纳入保障性住房建设规划,对寺庙持证僧尼按人均5000元标准下达了寺庙僧舍维修改造补助资金14665万元,覆盖全区所有1700余座寺庙,受益僧尼人数近3万人。     

海之门,我在这里寻找曾经

一个地方的内容往往是从信仰开始,海之门,这个倚靠海岸的地方,人们以大海为生,依赖大海也敬畏大海,前往庙里祈求人生过程的平安是日常的重要部分,这样的传统在老一代的老海门人的身上体现得尤为深刻,所以这里被各种各样的信仰所传教,比如天主教堂,他远比被围墙工厂包围起来的传统寺庙更醒目、更宏大.     

河湟地区传统寺庙堡寨研究

河湟地区自古以来是中国西北边区的战略要地,明代尤重河湟防务。在特定的历史时期,基于特殊的历史与宗教背景,河湟地区的寺院得到军事、政治、经济等多方面扶持,催生了大量防御特色鲜明的寺庙堡寨。寺庙堡寨的建筑年代多在明代,这与明统治者对河湟寺庙的政策性重视有关。寺庙堡寨是堡寨聚落在河湟地区的一个特殊子系类型,具有堡寨与寺庙两种建筑特征。其布局一般与汉传佛寺相似,同时拥有城门、城墙、壕沟、瓮城、马面等防御系统,部分寺堡还附有居民区及外围防御设施。寺庙堡寨既是宗教场所,又是明代卫所制度下的军事堡寨,在聚落功能、防御空间和社会结构等方面皆与其他类型堡寨有所不同,是堡寨聚落群系研究的重要组成部分。     

古寺·松柏·神水

这些年,由于工作关系,东奔西跑,顺便参观了一些寺庙——西藏最具特色的景观。走马观花,对宗教、寺庙文化没有深入地了解,但却发现了一个有趣的现象:西藏几乎所有的寺庙选址都十分讲究,妙不可言。记得在贡嘎县听当地人介绍,本地水灾频繁,当地百姓不胜其苦,唯有本地的一所寺庙不忧水患,虽然它所在位置并不高,但无论发多大的水都淹不到寺庙,真是风水宝地。其它的寺庙也大都是这样,所建之地或风景优美,或天然屏障,不但风景令人心旷神怡,且能抵御自然灾害。     

西藏:喜马拉雅艺术之载体(下)

<正>藏传佛教是藏族传统文化的基础,对中国西藏的政治、经济、教育、生活与习俗诸方面均有深刻的影响,而这种影响是通过西藏众多的寺庙殿堂产生的。西藏寺庙最早建立于公元8世纪。约在公元779年,在吐蕃王赤松德赞的亲自主持下,桑耶寺建设完工,历时12个春秋,这是藏传佛教史上第一座具有真正意义的寺庙。桑耶寺的建立,显示了佛教势力的上升。藏传佛教在后来的发展中,逐渐产生了不同的教派,各教派都建有自己的寺庙,这些寺庙中保存     

浅论城市建设中寺庙建筑保护

在城市现代化建设中,如何保护好寺庙建筑是文物保护工作的一个重要课题。以明令法规限制寺庙周边高层建筑,积极推行仿古建筑文化,引导寺庙建筑在保护中发展等均为有力措施。