浅谈魏晋时期儒学的新变化

魏晋时期,帝国的重建文化又一次走向整合,形成了广汲博纳、气势磅礴的胡汉、中印文化大融合时期。玄学是对两汉经学表现形式上的否定,以儒学为核心的中国思想文化的发展。魏晋时期,经学式微,玄学不断地兴起,展开"自然与名教的争辩",其中以"竹林七贤"为代表的名士在玄学思想影响下开始放荡不羁的社会生活,玄风兴起的魏晋时代,传统的儒学开始玄学化,注经数量多,经学家群起,并与道教思想互补有了新发展。     

浅谈魏晋时期儒学的新变化简

魏晋时期,帝国的重建文化又一次走向整合,形成了广汲博纳、气势磅礴的胡汉、中印文化大融合时期。玄学是对两汉经学表现形式上的否定,以儒学为核心的中国思想文化的发展。魏晋时期,经学式微,玄学不断地兴起,展开＂自然与名教的争辩＂,其中以＂竹林七贤＂为代表的名士在玄学思想影响下开始放荡不羁的社会生活,玄风兴起的魏晋时代,传统的儒学开始玄学化,注经数量多,经学家群起,并与道教思想互补有了新发展。     

从居丧之礼的变化看魏晋时期孝道观的调适

居丧之礼在儒家理论中具有特殊的意义,在魏晋时期也受到格外的重视。通过丧服变除,使居丧者随着时间的流逝,约束情感,恢复正常生活,情、礼兼重的孝道观也得以形成。但在魏晋时期,由于玄学等多种因素的影响,情在礼制中的地位大为提升,逐渐成为体现孝道最重要的因素。对此过程加以考察,不仅有助于深入理解这一时期礼学与玄学的关系,也可以更清楚地看出儒家思想与社会现实之间的调适与互动。     

魏晋的清谈之风

清谈是一种就玄学问题进行分析、推理、问难、辩论的文化现象,承袭于东汉清议的风气。 刘禹锡诗云：＂清谈如水玉,逸韵贯珠玑。高位当金铉,虚怀似布衣。＂元好问亦云：＂新诗互酬唱,清谈见滋味。＂据《二十二史.剳记》记载：     

魏晋时期上层社会惧内之风

惧内俗称“怕老婆”。中国传统礼教,妻子敬服丈夫天经地义,而魏晋时期上层社会却出现了怕老婆的风习,这主要表现为以下几个方面：首先,在处理妻妾关系时,丈夫害怕妻子而不敢公开纳妾。一般情况下,魏晋时期的婚姻和家庭生活,并非一夫一妻制,而是围绕男人为轴心,实行一夫多妻制。名义上只有一个嫡妻,但可畜妾,而侍妾数目并无具体限定。然而,在其上层社会中却出现了不敢公开纳妾的现象。如东晋名相王导,虽然有“王与马共天下”如此显赫的地位,但是,却因怕老婆而不敢公开纳妾。     

魏晋时期玄学之外的儒学踪迹

魏晋时期玄学兴起,在战争的环境下士人寻求内心自然心性的解放和精神的自由,形成一种清淡玄虚的魏晋风度。但在社会的深层思想中仍然积淀着儒学思想:文学具有注重集体性、功利性和交际功能倾向的创作形态,体现着儒学诗可以群的诗学思想;在法律精神上也融合了儒家思想,具有礼法合流的特点。魏晋风度的玄学思想与文学创作形态、法律精神体现的儒家思想形成儒道互补的思想格局。     

风华绝代之魏晋名士

魏晋南北朝是一个保罗万象的时代,动荡不安同时也是千姿百态。中国儒家文化传统、后起的道家之学与外来的佛教文化在这一时期相互交融吸收,铸造了这朵开在中华历史上的奇葩——魏晋风流。然而中国的文学与政治自古便是紧密相连的,作为魏晋风流的践行者——魏晋名士自有其可敬可说之处。     

关于魏晋时代壁画色彩褪变原因之探讨

本文主要对魏晋墓壁画色彩褪变的原因进行了全面的考察,笔者认为壁画色彩褪变的原因是参观人群呼出的水气、二氧化碳等气体以及他们带入的细菌附着在砖壁画上,形成配位化合物,使其发生霉变,而潜移默化,逐渐褪色。     

宋代商人屡禁不止的“奢侈之风”

当历史的车轮前进到宋朝时,政治、经济、文化各个方面都发生了巨大的变化,除此之外,此时的生活方式也发生了转变,而其中商人生活方式的转变更是吸引了人们的眼球。一股"奢侈之风"弥漫于商人的生活之中,从北宋到南宋从未间断的"禁奢令"来看,商人逾礼僭越的现象随处可见,而政府所制定的禁令亦无济于事。那么在宋朝,为什么针对商人的"禁奢令"往往会成为一纸空文呢?     

试论古今遏制奢靡之风的意义与对策

遏制奢靡之风,是关系到弘扬民族精神和实现民族复兴的战略性问题,是关系到社会和谐稳定和国家长治久安的长远性问题,是关系到人心向背和执政党的生死存亡的根本性问题。遏制奢靡之风,必须坚持教育、制度、监督三位一体,筑牢三道防线:基础在于强化思想教育,筑牢不愿奢靡的思想防线;根本在于强化建章立制,筑牢不能奢靡的制度防线;关键在于强化权力制约,筑牢不敢奢靡的监督防线。     

浅述魏晋墓壁画反映的丝绸之路文化

嘉峪关是丝绸之路必经之地,自古有多元文化的特点。本文从嘉峪关新城魏晋墓室壁画入手,解读砖画反映的历史。魏晋时期,嘉峪关地区民族交流融合、商旅往来频繁,各民族长期杂居相处,互通婚姻,互相依存,在经济、文化、语言、习俗乃至宗教信仰方面差异逐渐缩小,呈现出多民族共存的多元复合文化现象。     

想象魏晋河西

一中华大地,辽阔无垠,在历史岁月中,发展亦不平衡。比如春秋时代,中原已进人生产发达、百家争鸣的封建社会,北方草原的游牧民族刚进入奴隶社会。魏晋南北朝时中原陷入"永嘉之乱",河西走廊却相对平静,诚如我国学界泰斗陈寅恪先生概括:"盖张轨领凉州之后,河西秩序安定,经济丰饶,既为中州人士避难之地,复是流民移徙之区,百余年间纷急拢攘固所不     

浅析宋代厚嫁之风

在商品经济的影响下,宋代社会观念和社会生活方式都出现了许多新的变化,婚姻商品化的趋势日益增强,突出地反映在宋代盛行的厚嫁之风。本文通过对宋代嫁妆特点、作用的分析,论证了嫁妆对宋代女子的婚姻生活和家庭地位产生的重大影响。     

浅谈魏晋风度之美

宗白华在《美学散步》中的《论<世说新语>和晋人的美》谈到,晋人之美是这全时代的最高峰,并从八个的角度来阐释。本文将晋人的美扩大到魏晋风度之美,进一步深入探讨美在何处。     

《喜马拉雅：风驻足之地》

一次偶然的相遇，一位历经沧桑的商人带着一份嘱托，踏上了前往他人故乡的征程，原本是为了帮助别人完成心愿，却在无意中找寻到了自己命运的归宿。一路的疲惫并没有遮挡住主人公欣赏大自然的双眼，而最终正是喜马拉雅赐与他力量去追求崭新的生活。海报上，崔岷植那深邃而淡定的眼神，是滤过尘埃的心灵写照。     

夏侯玄论——兼论魏晋之际谯郡夏侯氏门风之变化及其门第之上升

夏侯玄是正始、嘉平年间亲曹氏名士群体的主要代表,他提出了一系列代表曹爽集团政治改革的理论主张,建议并直接指挥了意在提高曹爽声望的伐蜀之役,受到司马氏父子的嫉恨。在玄学思想活动中,早在太和年间他便参与“浮华交会”,与荀粲等交往,颇具玄学修养。特别是他利用其地位,组织、协调玄谈,成为一时“宗主”。他虽习玄,但依然谨守礼法,儒玄并综,“情礼兼到”,引领魏晋以降之士风,成为一代楷模。对其家族而言,其名士化标志着夏侯氏门风逐渐尚文,门第逐渐士族化。     

《粤东之风》:客家传统社会经济与风俗的生动投影

客家是汉族的一个支系袁也是一个特殊的族群遥自员怨世纪缘园年代以来袁客家长期为人们所关注遥至圆园世纪猿园年代袁以罗香林先生的叶客家研究导论曳尧叶客家源流考曳两部巨著的问世为标志达到了一个高潮遥圆园世纪愿园年代以来袁客家研究再次兴起袁成为一门显学袁特别是进入怨园年代袁客家研究无论在研究内容尧研究方法以及研究队伍方面都有长足进展袁取得了很大成就遥综观已有研究袁客家传统社会与文化习俗是其重点遥但以往研究多从官方志书和田野调查入手袁而较少注意歌谣尧戏曲等民间文学形式遥叶粤东之风曳就是一部重要的客家歌谣集袁…     

开客家山歌研究之先河——浅析罗香林的《粤东之风》

客家研究宗师罗香林的《粤东之风》,是他一生中出版数十部著作中的第一部著作,便成为传世之作,为客家山歌研究作出了重大贡献。小荷才露尖尖角,便显示了他横溢的才华。我是去年才读到一位朋友的手抄本,如果能在十多年前,在我动笔写《客家山歌知识大全》之前能够读到它,我想,我那部拙作一定会写得比现在这个样子更好一点。     

汝州风穴寺始建年代探赜

风穴寺不可能始建于北魏,更不可能是唐代所建.事实是:东汉费长房时代此地已有遗迹,风穴寺峡谷内的漫山遍野的柏树最初系人工栽植,古香积寺门口的两棵柏树:“一捧伞”“三炷香”系汉代遗留.结合有关典籍记载,风穴寺极可能始建于东汉初平元年.     

一部集大成的名著——《粤东之风》

罗香林教授,字元一,号乙堂,1906年出生于兴宁东门外水楼下石陂窝祖屋。毕业于清华大学历史系,从陈寅恪、顾颉刚、洪业先生研究于清华、燕京研究院。历任中山大学、中央大学、中央政治学校教授,广州市立中山图书馆馆长,广东省立文学院院长等;1951年教授史学于香港大学,寻继汉学家林仰山教授为中文系主任,荣升讲座教授,1968年荣休,为珠海书院创立中国文史研究所,以所长、香港大学终身荣誉教授卒于1978年。著作等身,成书40余种,论文200篇强。为唐史、民族史、交通史、香港史专家,客家学、族谱学始创者,国际汉学交流桥梁人物,五、六、七十七年代香港中国学术泰斗。