敦煌文书所见的“庄”、“田庄”、“庄田”、“庄园”非封建庄园说

本文首先介绍了20世纪中外史学界关于庄园制问题的讨论情况。然后在探讨封建庄园最一般特征的基础上,将唐五代宋初敦煌文献中含有“庄”字样的文书归类进行分析,提出作者的看法：敦煌文书中大量出现的“庄”、“庄田”、“田庄”、“庄园”,多数即指田地,或田土、田宅,与一般的田产、田宅并无不同。其“庄”、“庄园”都不是基本的、独立的生产和经营单位。因此,也就不是史学界所说的封建庄园。     

论“吏民”即编户齐民——原“吏民”之三

从户籍制度而言,“吏民”是国家的编户齐民。通常所谓的“编户齐民”,其内涵实际上主要就是指“吏民”。作为国家编户齐民,在理论上其身份地位是平等的,表现在经济、政治、文化等各个方面享有同样的权利和义务:经济上均有“名田”的权利和从“本”去“末”的义务,均有承担或被减免赋税、徭役等义务和权利;政治上均有上书言事和被察举征辟等权利;文化上均有入学受教育等权利,这既是文化上的权利,也是政治上平等权利的一种体现。虽然“吏民”作为国家编户齐民在法理上其经济、政治、文化地位是平等的,但是实际上他们之间经济上的贫富悬殊、政治上的地位高低以及由此决定的文化上的差异都是普遍现象,编户齐民并非以贫富和阶级为区分的。     

唐朝“庄园”说的产生发展及其在中国的流传和影响

在唐朝少数史笈里,虽有“庄园”一词,但把“庄园”作为学术加以研究的是从日本开始的。三十年代,“庄园”说传入中国。唐庄有官庄、私庄、寺庄几种,其面积大数十顷,小一、二顷。官庄属于政府,由庄宅使、庄吏经营,私庄由地主或庄仆管辖,土地可以买卖。庄主必须给政府纳税,生产主要是佃农。唐庄与中古欧洲庄园不同,唐朝没有庄园经济。     

“惰民”释义辨析

“情民”一词。旧的辞书如《类隽》、《佩文韵府》。《骄字类编》、《经籍纂诂》。《辞通》、《联绵字典》等皆未收。近代辞书最光收入此词的是《辞源》。1979年修订本《辞源》对“惰民”一词的释义是：元明时浙江境内受歧视的一部分平民，也称“堕民”。元灭宋后，将俘虏和罪犯集中绍兴等地，称之为“怯邻户”’后人称之为“堕民”。明编户籍，统列为“丐户”，长期被视为“贱民”，世充贱役，不许与平民通婚、应科举。清雍正时，改变其户籍，和平民同对。一说未将焦光被率部除金，宋人引以为耻，贬其部为“惰民”。参阅明徐渭（清藤书屋文…     

巫山出土东汉“啬夫”铭文灰陶灶试解

巫山麦沱墓地附近（淀粉厂）出土“啬夫”铭文灰陶灶,为解读其历史文化信息,文章利用同时代同地点遗迹和出土遗物资料,再结合历史文献,考证东汉时期巫县的土地制度和庄园经济的发展状况。     

大阳泉“魁盛号”兴衰记

大阳泉的“魁盛号”,是早时平定州西门外头号富家财主。其庄园坐落在今阳泉市大阳泉村的北岭坡。整座庄园坐北朝南,依山而建。鸟瞰全貌,形如天然铸就而又精心装饰、流光溢彩的大元宝。恢宏的规模,精美的建筑,蕴含着浓厚的文化气息。综览全景,足见当年商贾之“魁”,聚财之“盛”     

“后遗症”濒临发作

希拉克真会“逃亡”吗?据说,他在非洲买了一座庄园!有媒体报道,现在有几桩官司在等着他。几十年的政坛纵横,使他得罪了不少人,那些想清算其“罪行”的人会放过退休后无权无势的他吗?     

刘文彩“庄园“的风风雨雨

位于四川省大邑县安仁镇的刘氏地主庄园,曾经是国内“阶级教育的大课堂”。由其衍生的泥塑《收租院》更是名噪一时,扬名中外。悠悠岁月给这座庄园刻下了深深的时代印记,当21世纪的人们回眸这座庄园时,发现它除了凝结着劳动人民的血汗外,还是座罕见的保存完整的地主庄园建筑群。请看《刘文彩“庄园”的风风雨雨》一文。     

东欧“再版农奴制”庄园经济的性质问题——与美洲奴隶种植园经济的初步比较

通过与美洲奴隶种植园经济所做多角度比较 ,可以发现 1 6世纪以来在东欧建立的劳役制庄园 ,无论从主人的本来身份还是从生产目的和生产方式等来看都与经典的“资本主义”有很大不同 ,在这里存在的是农奴对贵族的依附 ,而不是劳动对资本的从属 ,哪怕它是以强迫形式来实现的。因此东欧的“再版农奴制”庄园经济 ,不仅不是真正的“资本主义” ,甚至连“形式上”的资本主义也不是 ,但也不能简单地说它们是“封建的” ,因为随着日益深深地卷入商品和市场的漩涡 ,这种封建庄园经济会逐渐商品化 ,并最终会不同程度地发生转化。     

“头会箕赋”辨及其他——兼论秦之赋税制度

《淮南子·汜论训》:“秦之时,高为台榭,大为苑囿,远为驰道,铸金人,发適戍,入刍豪,头会箕赋,输于少府。”高注:“头会,随民口数,人责其税,箕赋,似箕然,傲民财,多取意也。” 睡虎地秦墓竹简《金布律》:“官府受钱者,千钱一畚,以丞、令印印,不盈千者,亦封印之。钱善不善,杂实之。出钱,献封丞、令,乃发用之。百姓市用钱,美恶杂之,勿敢异。”     

旗民与满汉之间:清代“随旗人”初探

作为满族特有的农奴制经济标本,庄园制度得到了史学界的普遍重视。但由于研究焦点的相对集中,该领域仍有诸多重要问题尚未得到关注。生活在这一制度层面下的人,即庄头、庄丁以及他们家眷和后裔,就是其中非常值得探讨的内容。这是一个较为特殊的群体,他们与正身旗人不同,与民人也不一样。时至今日,其后裔依然用随旗人来描述自己,生动说明了这群人的边缘性地位。本文以畿辅为例,就随旗人进行了考察,希望能由此对庄园制度以及清代满汉关系中的某些问题做一个探讨。     

“五人百姓”的“四字真经”

自从1984年第一家日本料理——“五人百姓”落户京城,日本餐馆如雨后春笋般地冒了出来,已发展到20余家,竞争自然也日趋激烈。然而“五人百姓”依然宝刀不老,94年收入比93年增长55％,同     

上海金融界“民十风潮”述略

“民十风潮”亦称“信交风潮”,系指1921年发生于上海的大量交易所和信托公司旋启旋闭的事件,其实质是一次较为严重的金融危机。该风潮“波动之巨,影响之大,在经济史上永留下不可掩没之污名”。     

“元老记者”于右任与《神州日报》和“竖三民”

1905年同盟会成立后,革命党人逐渐将宣传重心由海外移向国内。上海由于有较好的革命基础和出版印刷条件,加上又有租界可利用,成为这一时期革命报刊活动中心。从1905年至1911年期间,革命党人曾在上海租界出版过15种以刊载时事政治为主的综合性报刊,这些报刊中以于右任创办的《神州日报》和“竖三民”影响最大。所谓“竖三民”,即《民呼日报》、《民吁日报》、《民立报》,因三报报名首字均为“民”,且一脉相承,故简称“竖三民”。以下分段叙述这四种报纸的来龙去脉。《神州日报》———“唤起中华民族之祖国思想”1903年至1905年,由…     

“贴心片警”王明辉

2002年7月1日,王明辉从吉林公安高等专科学校毕业后,入伍到鸭绿江边境线上的黄柏派出所当一名普通“片警”。当“片警”3年来,王明辉进百家门、认百家人、知百家情,成了“辖区通”。他时刻把群众的冷暖挂心头,满腔热情为百姓做好事、办实事、解难题,成为百姓的“贴心片警”。20     

清代东北八旗庄园“庄头”

清代东北八旗庄园,既有清政府各部衙占有的盛京户部、礼部、工部和吉林、黑龙江等名符其实的官庄;又有更多为私人占有,名称却为内务府官庄(皇庄、皇产)、宗室王公官庄(王庄)、八旗官兵官庄、蒙古王公官庄等。各种八旗庄园(官庄)都设有庄头。庄头,在有清一代东北八旗庄园中,他们是总管,是实际的经营者。随着东北满族社会经济的发展及满族贵族政权的演变,他们既是清朝政府、皇室、八旗王公、官丁等的奴才;实际又是剥削、压迫、奴役庄丁(壮丁)、佃户的农奴主、地主、“土皇帝”。弄清清代东北八旗庄园庄头的由来、演变,和土地、庄主的关系及其作用,对研究清代东北土地制度变迁史、社会经济发展史是有重要意义的。     

侗族吊脚楼

侗族吊脚楼○世一侗族源于“峒民”。古时侗族地区以“峒”为行政单位,故称其地百姓为“峒民”。至于侗族自己自称“甘”。侗族住在贵州、湖南、广西三省区毗连地带,其中大半在贵州约有１５０万人。由于住地环境及语言习惯的差异,贵州侗族分为“北侗”、“南侗”两个部...     

探秘“阳光之乡”

安纳伯格庄园,一个陌生的名字。6月7日至8日,奥巴马将在那里会晤习近平。由此,外界开始关注这座位于美国加利福尼亚州的庄园。其实,美国总统素有在农场、营地等私人场所会见国外政要的传统。不打领带,不穿正装,是这类私人会谈的“惯例”。这种“不打领带的外交”正成为传统外交的补充和发展,往往会成为化解分歧、加强合作的润滑剂和增效剂     

仓、囷与“筒腹罐”之界说

仓、囷与“筒腹罐”之界说徐寿群一西汉是我国封建社会地主庄园经济产生、小农经济发展的时期。迫至东汉、经过西汉未年的连年战争，豪强地主多采用田庄形式从事生产和生活，自耕农经济虽处境艰难，但也有所发展．在汉代的考古发现中，壁画、画像石、画像砖中描绘的坞壁、...     

13世纪英国庄园农业“商品化”刍论

在英国农业史上,13世纪是一个引人注目的“复苏”时期。英国著名的经济史家斯利彻·范·巴思曾认为：大约从1150年起,西欧的粮食生产已经从“直接消费”阶段转入到“间接消费”阶段。波士坦也承认：13世纪时在英国大地产上,一种或多或少带有资本主义性质的农业正在扩展。这些观点表明,进入中世纪盛期,英国的庄园生产已经不再是仅仅满足于庄园内部的消费需要,而是在很大程度上满足市场对粮食的需求。可以说,至少从13世纪开始,