太平天国“恒兴店凭”与当时物价问题

一「海虞贼乱志」诸书记载着这一事实:在太平天国后期,太平军曾发给其解放区的商人以「店凭」「商凭」等「商业登记证」,但是,迄今为止,所被发现的这类登记证,还仅有「金匮商凭」(即周穗成先生所介绍的「黄兴和商凭」),「嘉兴营业执照」,「吴江黎里镇营业执照」(即全毓黻先生所介绍的「恒顺店印照」),「盛镇卡凭」等寥寥数种,而所谓「店凭」,则未经发现,因之周穗成先生怀疑「店凭」似即「商凭」。实际,在某些地区,太平天国确曾颁发过「店凭」,它并不就是「商凭」,现在杭州西湖博物馆便藏有「恒兴店凭」一件,该件为杭县三墩张佩山先生所赠存,张先生的先世于太平天国解放杭州期内,曾在三墩开设过恒兴腌腊店,当时领得这一店凭,这一革命文物,是弥足珍贵的。该件「恒兴店凭」的形式和内容如左:     

汾源“天池”考

汾水源头有一个风光绮丽的“天池”,过去很少有人论及。本文论述了天池与汾河、桑干河之间的地理关系,认为汾源天池是华北地区海拔最高的大淡水池,是一个值得保护的自然风景区。     

我要重建“泰坦尼克号”

最出奇的是,他想邀请中国海军护航,因为想看到属于自己的海上巨轮,「在中国海军的护卫下从自由女神像脚下开过」。澳洲矿业大王帕尔默计划与中船厂合用「克隆」出外形几近一致的「泰坦尼克号二号」,并在2016年首航美国。     

怎样对待文化遗产

怎样对待文化遗产?关于这个问题毛主席早有明确扼要的原则性的指示:「剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华」。(新民主主义论)那么,在我们几千年留传下来的庞大文化遗产中,究竟那些是「民主性的精华」,应该「吸收」;那些是「封建性的糟粕」,应该「剔除」呢?粗     

讀一九五四年第九期“文參”筆記

今年出版的第九期「文物參考資料」,發表了許多專家學者的文章,其中都是結合此次「全國基本建設工程中出土文物展覽」而寫的。我們讀了以後,有很大的收穫。因為工作關係,對展覽的文物接觸機會較多,在閱讀本期的文章時,     

义和国“扶清灭洋”的策略意义

远在三百年前,满清统治者开始其对中国的民族牢狱的统治后,虽然想尽方法不迫压汉族人民的反抗,但随着社会矛盾的发展,汉族人民的反满斗争,不只是持续着,而且不断地深入。以「反清复明」为口号的反满祕密团体,转入广泛而深入的地下活动阶段。南方的「三合会」,「哥老会」,北方的「白莲教」天理教,就是南北中国汉族人民进行反满民族斗争的泉源和种子。在极坚苦的努力奋斗下,无数次的举起民族斗争的义旗,给满清统治阶级以无情的打击,显示出「中华民族的各民族人民对于外来     

“万岁”的起源与演变

在我国西周以前的古文献中,「万岁」一词未曾出现过。自战国开始,万岁一词屡屡出现于文献和人们口中。这时的「万岁」是一种怎样的称呼呢?宋代张洖的《云谷杂记》指出:「《吕氏春秋》宋康王饮酒,室中有呼万岁者,堂上悉应」。《战国策》冯谖烧债券,民称万岁。蔺相如奉壁入秦,秦王大喜,左右皆「万岁」等皆是。人们通常认为,自战国到汉初「万岁」主要有两层意思;其一、即如上述的表示庆贺欢呼时所用,其二则是代表死的讳称。 那么,「万岁」一词何时才被赋予神圣的尊严,成为帝王的代称呢?有人认为:秦汉以后,臣民们才开始直呼皇帝为「万岁」。它始于汉高祖刘邦,如刘邦临朝时「殿上群臣皆呼万岁」,并在此时由叔孙通草创了?一套与之相辅的礼仪,使刘邦因此感到「吾乃今日知为皇帝之贵也」另有     

对于“我国封建社会的总结”是怎样理解的

一、从总结中受到了那些启发初级中学课本中国历史第三册第九章「我国封建社会的总结」,是选录毛主席著「中国革命和中国共产党」第一章第二节的一段话。这段话虽只短短的一千多字,而却概括的指出了我们中国三千年封建社会发展的客观规律,找到了中国革命的光明道路,对我们每一读者都具有极重大的教育意义。每一个历史工作者都应该深入的学习这一结论。兹将个人学习后所得叙述如后。     

紹興市魯迅紀念館新建文物陳列室

浙江省紹興市魯迅紀念舘最近决定建立「魯迅文物陳列室」。修建工程已於今年十一月開始動工,預計本年年底可以完工。魯迅文物陳列室在紹興市魯迅故居附近,西面是「新台門」,東面是「老台門」及魯迅     

问题讨论与解答

戍戍变法上论中有弛「旗丁」之禁,使习「四民」之业一事,是否专指满八旗而言?清代口粮待遇仅限于满八旗呢?抑也括蒙古八旗汉军八旗呢?河南第一工农中学历史组问关于戊戍变法七月二十九日上谕,有「旗丁生齿日繁,……遂致生计日艰,……宜弛宽其禁,俾得各习四民之业,以资治生」一问题,我认为这里所指的「旗丁」,是指满人而言。理由是:第一、清代的「八旗」,不仅是军事组织。而且也是社会政治组织。满族入关以前,炽事组织和社会政治组织是合而为一的。据皇朝通典记载,在「开国之初,先编四旗,增为八旗,……其后户口日繁,又编蒙古八旗,……编汉军八     

十字军东征究竟是“七次”或是“八次”?其经过情形怎样?

十字军东征,是包括欧洲冼多国家的各个阶级向东方回教国家的一个范围很大、历时很长久的远征。表面上看,它好像是以夺回在耶路撒冷的「主的墓地」为目的的、是宗教性质的「十字架反对弯月」的斗争.,实际上它是欧洲封建领主长朗的军事殖民的远征。关于十字军东征的原因和意义我不在这里叙述。兹将其经过情形简略说明如下:一○九五年,教皇乌尔班第二在法国南部克勒芒召集宗教大会。参加大会的有僧侣阶级、商人、封建领主及附近的农民。他想乘机统一东方宗教,号召东征夺回聖地耶路撒冷。允诺参加远征者,得到家属和财产的保护,欠债者延期偿还债务,农民可以得到自由。他的欺骗演说,得到热烈欢迎。出席者宣誓参加远征,参加远征者衣服上缝以「红十字」,以作徽号,故称「十字军」。第一次东征(一○九六至九九年):一○九     

土家·摆手

土家族非常崇拜祖先,将祖先祭祀日称为「过年」(俗称赶年)。摆手是土家族在年节举行祭祀的特有活动,现发展为祭祀、祈祷、歌舞、社交体育竞赛、物资交流等综合性的民俗活动。「摆手」有大小之分。「大摆手」,每隔三、五年举行一次,规模大,时间长,与集市贸易、文艺体育活动融为一起。「小摆手」规模小,时间短,一般是一至三天。     

鲍纳洛第是怎样一个人?他的主张是些什么?他对当时的社会发展起了些什么作用?

鲍纳第(Buonarrotti'一七六一——一八三七)生于意大利之比萨(Pisa)城,殁于巴黎。为法国一七八九年资产阶级革命的参加者。其思想最初接近于雅各宾派,雅各宾专政失败后,转变为巴贝夫主义者。巴贝夫死后,他仍继续着巴贝夫的革命精神,为实现巴贝夫主义而斗争。参加夺取巴斯的监狱斗争的巴贝夫,在一七九四年九月创办第一份鼓吹共产主义的报纸「自由新闻」,后改名为「人民论坛」。同时在他所     

胡适唯心论观点在史学中的流毒——十二月十九日中国史学会河南分会对开封市大中小学历史教师的报告

最近,随着对俞平伯「红楼梦研究」的批判,已经在全国展开一个批判资产阶级学术思想的运动,而它的锋芒就逐渐从俞平伯转向胡适。这是很自然的,因为俞平伯研究红楼梦的方法,完全是继承着胡适的传统。「擒贼先擒王」,几十年来的中国学术思想界,如果要找一个资产阶级思想的典型代表人物,当然是胡适。胡适这个人在研究「学问」上涉及面很     

问题讨论

高小历史第二册上插图有「古运河」与「今运河」,但图上今运河与古运河位置不同,那么,今运河是什么时候开的呢?隋炀帝加重人民劳役负担,开(?)运河,而它又成了交通的好航路,是否还要表扬他对历史有贡献呢?     

哥老会起源初探

一、「哥老」之本义及其前期之被音演为「咽噜」在探讨哥老会起源之前,我们先要搞清「哥老」一名之含义及其由来,清人朱克敬在「瞑齐二识」中会肯定而明白地指出:「哥老会始于蜀中,蜀中呼弟曰老,哥老,犹言哥第也。」说明「哥老」是四川的方言,我们只要对照一下哥老会之义名为「哥弟会」,便知共确切不移,清史稿亦谓:「哥老会者起四川,异姓相约为昆弟,同祸福,结盟立会。」[注一]足证哥     

高级小学六年级历史课本第二十七课‘全国解放的实现’一段中所说‘从四月一日起,经过半个月的谈判,双方代表拟了一个国内和平协定的草案’其主要内容是什么?

抗日战争胜利后,国民党反动派违背全国人民渴望和平的愿望,撕毁「停战协定」与「政协决议」,向解放区进攻,向八路军新四军进攻,因而挑起了反动的内战。这种反人民的战争开始后,我军在毛主席「以歼灭敌人有生力量为主要目标」的军事方针的指导下,屡歼敌人,给予重     

在八年级和九年级近代史课中怎样用唯物主义的观点解释宗教问题(上)

苏联共产党中央委员会「关于在居民间进行科学的无神论宣传时所犯的错误」的决议中指出:「现在反对宗教偏见的斗争应视为科学的唯物主义世界观反对反科学的宗教世界观的思想斗争」,并指出:「科学的无神论宣传的基础应当是对自然生活和社会生活中最重要的现象进行通俗的解释………」,应当是指出科学与反科学的宗教观点之间的根本对立性和不可调和性。苏联共产党中央委员会指出:参加科学的无神论宣传的人应当是熟练的干部,「能够以唯物主义的世界观用说服的方法解释宗教的反科学性」。由苏联共产党中央委员会的这些指示中可以看出:我们必须加强对学生进行唯物主义的教育工作。     

甲骨補記

本刊第五期刊載了我的「解放後甲骨的新資料和整理研究」並其它兩文,曾得到許多反应。上海羅伯昭先生因看到該文,立刻將他所藏的甲骨四百餘枚捐獻給政府。也有告訴我們收藏甲骨的處所的,也有請鉴别甲骨真伪的,也有请考釋所藏甲骨文字的。這些對於我們的工作有着很多的幫助。但是,該期本刊的封面里頁所載的一個完甲,其釋文是有錯誤的。甲的正面「戊寅卜」,釋者筆誤為「戊午卜」。這個錯誤,曾經幾位讀者來信,羅伯昭先生就是其中之一。北京周綱仁老先生為此特别寫了一篇很長的「實證說明」,     

史学工作要面向群众——史学杂话之三

最近陈伯达同志在中国科学院研究人员学习会上,讲到科学研究工作的方针时,有这么几句话:「科学家所研究的问题,主要的应该是为人民所大量一需要的东西,是在某一科学领域里面带重要性和群众性的问题,也就是说,研究应该有一定的目的性,其结果要能够解决一些带重要性和群众性的问题,不要只是追求一些枝节的事情,不要只为研究而研究。「(原文见「人民日报」我是从转载于九月八日的「长江日报」上看到的)这是个重要指示,这是叫所有科学研究工作者,都面向群众,面向「人民所大量需要的东西」,而走出自己的牛角尖,史学工作当然也不例外。