先秦时期中国人的现世态度

本文试从巫术、神话和宗教这三个方面入手,分析中国文化中的现实主义精神。比较从上古时期中国和西方在对待巫术、神话态度上的不同,以及后来在宗教追求上的差异,进而推断出古代中国并不是真正意义上政教合一的国家,体现了中国人的现世态度。     

先秦时期中国人的现世态度

本文试从巫术、神话和宗教这三个方面入手,分析中国文化中的现实主义精神。比较从上古时期中国和西方在对待巫术、神话态度上的不同,以及后来在宗教追求上的差异,进而推断出古代中国并不是真正意义上政教合一的国家,体现了中国人的现世态度。     

唐长安城寺院与丝绸之路

唐代是我国历史上宗教发展的昌盛时期,长安又是全国宗教活动的中心。当时,长安城之寺院几乎遍布在其各个坊里,而且宗派之多,建筑之宏伟、装饰之华丽、占地之广、信仰者之众均是历代所罕见的。唐长安城的宗教发展之所以如此兴旺,是同唐朝的国力强盛、人民富足有着直接的联系,与唐代帝后多对宗教的崇信态度分不开,和隋朝宗教事业的迅速发展有着千丝万缕的联系,当然,丝绸之路的畅通为其提供便利的     

唐墓壁画中的胡人形象

唐墓壁画中出现的胡人形象包括蕃将与文职官员、使臣或朝贡者、胡商、宗教人士、译语人、胡人马夫驼夫车夫、歌舞伎、仆从、驯兽师及其他类别,他们是生活在唐朝不计其数胡人群体中的一部分,在唐朝社会生活中享有一定自由,对唐朝社会生活各方面有所贡献,但也受到唐朝主流社会的歧视、偏见与排斥。     

新罗与唐朝的经贸往来

新罗与唐朝的经贸往来,促进了新罗与唐朝的民间贸易发展,新罗的贸易船队不仅运输货物,而且运载商旅人员,发达的海上交通为两国的经济贸易提供了有利条件。一、新罗与唐朝贸易往来的历史背景唐朝作为中国最开放的朝代,最强盛的封建国家,对相邻国家充满了强烈的吸引力,良好的官方关系带动了国与国之间的人员和贸易往来,商品的交流推动了民间关系的迅猛发展。一方面,由于唐朝统治者以一种开放的心态对待国际交往、迎接万邦来朝。另一方面,唐朝对于外国人采取了一系列的优惠     

永垂不朽的黄金

这期专题的主题,介绍的是中国人对待黄金的态度：崇拜、痴迷、热爱以及由此而产生的种种是非、悲喜。喜的,比如说,留存了一批精雕细琢、精湛精绝的传世金品,堪称人类艺术杰作;悲的呢,无数人因痴迷黄金而迷失了心性,变成教训。本以为中国人对待黄金会有东方人的独到智慧,但是全面审视一番后却发现,在对待黄金的态度上,全世界的人都没有例外——无不拜金,于是留下了叫人或悲或喜这样正反两方面的遗产。     

清初士大夫与妇女--以禁止妇女宗教活动为中心

本文以乾隆年间地方官打击宗教活动与妇女入寺烧香的事例,了解清初至乾隆末年士大夫对于宗教活动的态度,集中的焦点在妇女活动的范围.清初以维持伦理秩序为前提下的理学观念,影响着对宗教活动的政令,从顺治至乾隆年间,屡有律令对妇女入寺活动禁止过,表现着政府对民间的宗教态度,一方面也显示民间或妇女宗教活动之盛.而妇女的活动似乎在士大夫的规范中,呈现着不同的面貌.     

唐代服饰异化浅析

<正>一、唐代服饰异化之背景到了唐朝我国封建社会已发展到了顶峰。当时唐朝的首都长安是当时政治,经济,文化的中心,同时也是世界著名的都会和东西文化交流中心。唐朝的绘画,雕刻,音乐,舞蹈等艺术都吸收了外来的技巧和风格,对外来的衣冠服饰唐朝政府采取了兼受并蓄的态度,使这个时期的服饰大放异彩,更富有时代特色,堪称中国     

古代小说中的器物精怪及其民俗文化分析

精怪信仰是我国民俗信仰的一个方面,也是民众宗教观念中不可或缺的组成部分。器物精怪属于精怪族群中较为特殊的一类,它是由人造物件幻化而成的自主且具有灵性的生命个体。古代文献中描写的器物精怪具有类似于人的思想、情感、生活等,但它也作祟于人,并遭到人的厌镇和剿灭。器物精怪的特点既来自于原始性宗教思维观念的形塑,也受佛道二教的侵染,并包含着古代文人的创作意识。在统治力量和正统宗教的长期围剿下,器物精怪被异端化,而人们对待器物精怪的态度又彰显了人类自我意识的张扬。     

农民工“新生代?

对待知识分子的态度,标志着一个民族的文明程度;对待工人农民的态度,则可考验这个民族的良心。     

谈苏联五十年代的垦荒

五十年代中期,苏联进行的大面积垦荒成了举世瞩目的大事。研究苏联农业的学术界中,对此看法并不一致,分歧很大。有的人抱肯定或基本肯定态度,有的人则抱否定态度,认为垦荒有弊无利,给农业生产带来了灾难性后果。对待垦荒应该像对待任何事物一样,采取一分为二的观点和实事求是的精神。笔者认为,苏联五十年代的垦荒是好事,成绩是主要的,缺点和错误是次要的。     

前殖民时期缅甸女性在双重社会体系中的身份与地位

缅甸女性的社会身份问题是东南亚女性历史研究的重要组成部分。无论是在曼荼罗体系还是佛教体系下,早期缅甸社会在对待女性的态度上都有明显的张力。这种张力容忍了两种对立态度的同时存在：一方面,这两种体系都能有效地压制女性在这两类体系中的社会地位及权力,使她们无法成为缅甸社会中的主流群体;但另一方面,这两种体系都给予了女性群体一定的空间和自由,让她们能够部分参与社会实践与宗教活动。显然,这两种对立态度在进行着紧张与松弛之间的调和,并成为边缘群体身份构建的准则,由此构成缅甸女性边缘流动的身份特性。     

中西文化的一次对话:清初传教士与《易经》研究

18世纪初期,在传教士内部发生的“礼仪之争”已经演化为清王朝和梵蒂冈所代表的欧洲礼仪文化之间的冲突。康熙为使入华传教士遵守“利玛窦规矩”,重新思考他的宗教政策和中国与西方的关系,安排法国来华耶稣会士白晋、傅圣泽等在清宫研读中国典籍《易经》,并就白晋等人的《易经》研究与传教士展开对话。这场文化对话,不仅揭示出“礼仪之争”发生后在来华耶稣会士内部出现的矛盾及白晋所代表的“索隐派”的文化倾向,也表现出康熙在“礼仪之争”中对待耶稣会传教士的策略以及对待西方文化与宗教的态度。     

服刑人员再社会化中的宗教问题研究

中共十八大以来,我国将宗教工作纳入国家治理体系,调动多方面力量调节涉及宗教的诸多社会关系.尊重和保护宗教信仰自由,是中国共产党和中国政府对待宗教问题的一项长期基本政策.当前,在我国罪犯矫正实务中,虽允许罪犯保持原有宗教信仰乃至阅读宗教刊物,但理论学界及实践部门针对宗教对服刑人员再社会化中的积极影响之研究仍寥寥无几,故就...     

试论党的宗教工作及其历史经验——以吐鲁番地区为例

面对复杂、多变的社会现实,宗教工作者深刻领会党的宗教自由政策,依靠党,依靠群众,对宗教人士做了艰苦、细致的工作,把宗教人士当做党外干部对待,跟他们交朋友,按月给他们发放生活补助费,把党的温暖送到了每个宗教职业者的炕头。广大宗教工作者审时度势,及时化解宗教矛盾,积极引导宗教与社会主义社会相适应,为构建和谐社会取得了许多宝贵的历史经验。     

论唐代渤海国的教育形式

渤海国作为唐王朝管辖下的地方政权,其教育形式也与唐朝的教育形式基本相同。渤海国教育主要分为官学和私学,同时还有派人赴唐朝接受教育等。其官学有中央和地方之分,私学有私塾与家学之别。教育极大地加速了渤海国文化的发展,为中原先进文化及思想的北传创造了必要的条件,使渤海人迅速地接受了中原汉族高度发达的封建文化及宗教民俗文化。     

回鹘汗国与中原商业贸易探微

回鹘是我国古代西北地区的少数民族。在汗国时期,由于回鹘畜牧业的发达、唐朝经济的繁荣以及开明的民族政策,回鹘与唐朝通过多种渠道进行着频繁的经济贸易往来,并从中获得了可观收益,但其经营手段尚存有游牧民族的野蛮,唐王朝以其宽容开放的态度妥善经营,与少数民族建立了和谐关系,推动了民族融合和发展。     

"中国社会史论战"对于唯物史观的传播

20世纪20年代末到30年代初的中国社会性质和社会史论战,是大革命失败后人们思考中国往何处去和人们应该怎么办这些问题造成的,其兴起的学术原因完全是共产国际关于中国社会不同看法的交锋在中国的反响。论战中唯物史观的经典作被大量翻译过来并被许多学争相引用,马克思社会形态学说受到了广泛注意。那时的论战对待唯物史观的态度并非完全赶时髦或纯粹是党派之争,事实上确有一些学对待西方的社会学说和论战中出现的观点,保持着学的风范,即对于理论和学术的批判态度。     

学习列宁对待马克思主义的科学态度

列宁始终坚持以科学的态度对待马克思主义,成就了世界历史上的第一个社会主义国家和列宁主义,为世界社会主义事业做出了巨大贡献。他对待马克思主义的科学态度主要体现在不拘泥马克思主义个别结论的理论首创精神、在实践中勇于纠正失误的勇气、坚决捍卫马克思主义基本原理的精神以及对人民的态度等方面。学习列宁对待马克思主义的科学态度,对于我们正确理解马克思主义的基本原理和精神实质,不断开拓马克思主义中国化的新境界有重要的意义。     

学习列宁对待马克思主义的科学态度

列宁始终坚持以科学的态度对待马克思主义,成就了世界历史上的第一个社会主义国家和列宁主义,为世界社会主义事业做出了巨大贡献。他对待马克思主义的科学态度主要体现在不拘泥马克思主义个别结论的理论首创精神、在实践中勇于纠正失误的勇气、坚决捍卫马克思主义基本原理的精神以及对人民的态度等方面。学习列宁对待马克思主义的科学态度,对于我们正确理解马克思主义的基本原理和精神实质,不断开拓马克思主义中国化的新境界有重要的意义。