九寨沟糍粑

广为人们知道的是敉米糍粑,盛行于四川盆地龙的故乡自贡、每逢五月端阳节吃敉米糍粑,哪怕远离家乡都得设法满足家乡习俗之心愿。然而,在童话世界九寨沟却世续着洋芋(马玲薯、土豆)糍粑一直延续到今,虽然无人考究洋芋糍粑何人发明,也没有传奇的故事,但十分受本地人青睐。从土豆成熟(河谷地带6月     

社区居民参与民俗旅游开发探讨——以东山乡巴根瑶寨为例

民俗旅游的发展和开放与当地人民的支持是分不开的,本文以东山乡巴根瑶寨民俗旅游为例,介绍巴根瑶寨旅游概况以及"蓝家大院"的旅游模式,分析目前东山乡巴根瑶寨民俗旅游开发以及社区居民参与旅游开发的现状,并根据目前存在的问题,提出社区居民参与到民俗旅游的有效建议。     

洋芋,洋芋窖

关于洋芋,得先从"洋芋种"说起。过去"大锅饭"年代,村子各生产队都建有存储"洋芋种"的窖。每当春回大地,万物复苏,麦类作物先期播种之后,就开始种植洋芋了。之前,组织许多劳力,先将"洋芋种"从窖里拿出来,然后按照     

从煮洋芋到煮字坊

井石本为农家出身,自小吃煮洋芋长大。 那时候的青海山区里穷,不要说白面,就是青稞面,也非常金贵,洋芋便成了无法替代的主食。一天三顿饭,早饭是煮洋芋,午饭是熬洋芋,晚饭是洋芋拌汤,没有谁家可以例外。到夏天时,那洋芋上便长出长长短短的芽子来,洋芋开始发软,人吃下去头晕脑涨腿子软,即便是这样,能坚持到秋后新洋芋下来的人家还是好主儿。 每天早上,当庄户人家用各自     

五龙飞舞大墩岭

<正>在湟水北岸宽阔的沙塘川东西两边,排列着两纵南北走向的条状山岭。互助土族自治县东山乡、西山乡、蔡家堡乡就分别坐落在这东西两架山岭的沟岔褶皱中。在东山乡最北端,一个叫“大墩岭”“五龙头”的山峰傲立群岭,四望众山小。它以2870米的高度成为环威远镇周边地区的第一高峰,     

土乡洋芋展风采 农博会上获金奖——农民王顺邦的故事

他怎么也不相信，他的洋芋能获得金奖，然而当他捧起金灿灿的奖状，铺天盖地的闪光灯朝着他闪烁时，这一切又显得那样真实，顿时，热泪溢满了他的眼眶，喜悦堆满了他的脸颊……2006年，在郑州举行的全国秋季农副产品博览会上，来自青海互助土族自治县西山乡张家沟村的农民王顺页邦，抱着试一试和重在推销土乡洋芋的心情，仅用2000元吃住、路费、布展的经费，几经艰辛和努力，用11个精心挑选的洋芋和极简单的布展，占据了博览会展厅一角，等待观众的评说和评委们的裁决。通过展览，在闭幕式上，大赛组委会宣布：青海省互助土族自治县西山乡的…     

烟雨贵阳品小吃

贵阳的早餐虽让人垂涎,但遍布贵阳市很多成行成市小吃街．就更让人神往。炸臭豆腐、炒洋芋丝、恋爱豆腐果、烤肉串、丝娃娃、绿豆汤应有尽有,其中以恋爱豆腐果、丝娃娃和炒洋芋丝最为经典。     

山药

山药,也叫山药蛋、地蛋、土豆、山芋、洋山芋、洋芋、马铃薯等。河湟农村都叫山药,所以我从小叫惯了这个名字。住进县城变成准城里人后,虽然有时也叫洋芋,但总不如叫山药来得顺口和痛快,所以这篇拙文自然要以＂山药＂为题了。小时候是整个社会物质匮乏、温饱难保的时代,素常的吃食就是杂粮和山药。     

阿格登巴的故事(藏族)

有家财主把土地租给阿格登巴耕种,两人事先说好,地由阿格登巴负责耕种,收获的庄稼由两人平分。头年,阿格登巴问财主说:“尊贵的财主,请问你要结在地上的部分,还是要结在地下的部分?”财主心想:庄稼当然是长在地上部分的好罗,我把长在上面的全部要去,看他登巴怎么办。于是财主很得意地说:“我当然是要结在地上的那部分罗!”这一年,阿格登巴在地里种上了洋芋。等到洋芋成熟了,阿格登巴先挖走了结在地下的洋芋块茎,只把洋芋的枝枝叶叶一枝不少地完全留在地里,让财主去收。财主看到留     

情暖山乡

2014年初秋,青海省报业协会和《中国土族》杂志社在获得江苏中润油墨公司的真诚相助,前往互助土族自治县东山乡为贫困学生送去一份爱心。根据当地之需,此次活动捐助主要为篮球、足球、双肩书包、学习用具等文体用品。在捐助仪式上,乡政府和学区教委接受捐助,并分给部分小学生。     

Juggling Balls of Dynamite

Warren F. Kimball. The Juggler: Franklin Roosevelt as Wartime Statesman . Princeton: Princeton University Press.     

玩转小白球

高尔夫,俗称小白球,是一种优雅的室外体育运动。高尔夫这个词首先出现在14世纪苏格兰议会的文件上。成为苏格兰的传统项目后,传入英格兰。19世纪末传到美洲、澳洲及南非,20世纪传到亚洲。高尔夫运动起源有些争议,但普遍认为是源自苏格兰。今日的高尔夫球18洞制度亦由苏格兰制定,当地亦有全球最历史悠久的高球会,被视作苏格兰国粹。高尔夫球界也有四大满贯赛事,分别为英国公开赛、美国公开赛、美国大师赛和美国职业高尔夫球协会锦标赛。     

Masquerading Sophistication: Fancy Dress Balls of Britain's Raj

Masquerade balls were a popular form of social entertainment for the British colonial establishment in India. This article uncovers the distinguishing features of these masquerade dances from the middle eighteenth century to the late nineteenth century through an investigation of contemporary reviews and personal diaries. It explores the anti-parochial nature of masquerade dances, suggests that masquerades in the context of India were inherently transnational in scope and design, and reveals symbolic meanings inherent in masks, costumes, and ballroom decor. Ultimately, this exploration broadens our understanding of the socio-musical activities of Britain's Raj, and identifies the complex matrix of historical and cultural reference points that imbued balls with witty sophistication and displays of discriminating knowledge.     

从早期蜻蜓眼式玻璃珠的传入看汉以前的中外交通

中国早期的蜻蜓眼式玻璃珠的传入与欧亚大草原和伊朗高原存在着紧密的联系。蜻蜓眼式玻璃珠的传入路线反映了汉以前,中国不仅通过欧亚大草原与地中海一带发生联系,而且与伊朗高原一带亦有紧密的关系。同时,一些学者所认为的蜻蜓眼式玻璃珠从印度首先到达中国南部的云南和经海路商道引进的观点,无论是国内还是国外的考古资料都无法证实西汉前这两条蜻蜓眼式玻播路线的存在。     

Not Everyone Has (the) Balls: Urban Exploration and the Persistence of Masculinist Geography

In geographic scholarship, urban exploration (urbex) has been examined as an embodied practice with radical potential for re‐appropriating urban spaces. However, geographic literature on urban exploration has largely ignored the particular qualities of the urban explorer as a subject and neglected feminist scholarship on embodiment and social difference. Based on our examination of both popular and academic treatments of urbex we identify a prevalent and largely unacknowledged culture of masculinism. We ask: Whose bodies explore? What counts as experience? What constitutes the exchange between body and place? And, with what effects? Addressing these questions permits considerations of exclusions and marginalizations left unaddressed in much geographic literature on urbex.     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。