身体、家庭与超越:凡女得道故事的中法比较

在中国与法国的宗教传说中,有一类极为相似的故事,它们都讲述一个凡人女孩生来美丽,却因宗教信仰而招致磨难,最后舍去身体而获得神性,成为被崇拜和祭祀的对象。这类"凡女得道"的故事与中法两国普遍存在的民间信仰有关,在两国都有相当强大的生命力。对两国同类故事的相似之处进行描述并深入探讨故事的母题细节后,可以发现故事所反映出来的,是中法两国关于女性的身体、家庭和超越等方面截然不同的观念。     

东藏的故事

谁都知道在祖国的西部边陲有个西藏,有神秘莫测的藏传佛教,有庄严肃穆的布达拉宫。可你知道,在东北的辽西还有个东藏吗。这不是传说,是一个绝对真实的故事。[编按]     

故事导读

47岁的罗方中背了儿子上学整整10年。1994年罗方中发现儿子全身无力,开始四处求医。     

罗刹女纸质唐卡

据《教法史》记载,当文成公主自大唐来到拉萨小昭寺之地时。载着释迦牟尼佛像的车陷进了沙滩．公主根据五行算图推算出西藏的地形如同罗刹女仰卧形状。要镇服须得在毒妖龙宫上面。供放释迦牟尼佛像,用寺院,佛塔等镇压方能平安。因此在吐蕃时期。罗刹女身体的各部位都建有寺院,大昭寺正好建在罗刹女的胸口上。     

传说群：梁祝故事的传说学思考

梁祝故事被称为中国四大传说之一,它在传说学研究中应当占有重要地位。早在20世纪30年代,钟敬文先生就撰文呼吁,认为民间文学和“文人的文艺”、“书本的文艺”有着很不相同的地方,单凭一般文艺学不能完成研究民间文艺的任务,因此必须把这个独特的研究对象放到适合它的那个学科中去,用独特的方法去研究它。但是在较长一段时间里,民间文艺研究的独特性并没有引起足够的重视,以至于直到     

漫话黄帝的传说故事

自古以来,神州大地被称为“炎黄故土”,海内外华人被叫做“炎黄子孙”。这“炎黄”就指炎帝和黄帝,他们是中华民族的共同始祖,也是黄河明和长江明的开创。所以张岱年先生说：“我认为炎黄二帝是中国上古时代最大的明创造,是中国古代明创造的象征”。     

布达拉宫的秘密：当身在其中，我们不再在乎故事和传说

来拉萨已经两星期了。在这座城市的每个角落,只要抬起头,你就能看到它。它出现在机场、火车站前巨大的广告牌上和八廓转经道旁的每一家商店里。每年有超过200万游客把它装进数码相机带回家。[第一段]     

满族民间传说故事的审美特点

满族民间传说故事是满族民间故事的一种,其创作介于真实和虚构之间.有历史依据的传说内容,有传奇性色彩的传说情节,灵活丰富的创作技巧,相对固定的流传范围,其内容总体上是关于满族历史人物和渔猎文化的内容,从中可以看到隐含的历史遗迹以及满族人们的审美情感的取舍和审美价值的判断.     

裁缝旦木正骑熊遨游昆仑山的故事

这回我讲的是一位裁缝和一头棕熊的故事。这个故事以惊心动魄的场景开始,在云淡风清中过渡,在一声暗雷中结束,人熊平安,皆大欢喜     

我与藏羚羊的故事

藏羚羊与时尚 20多年以前,在一个时尚人士午餐会上,我曾经做过一个关于西藏和野生动物的演讲,我们希望通过这个活动筹集资金,进一步推动在中国的野生动物保护项目。在演讲中．我向大家展示了一系列迷人的藏羚羊的照片。藏羚羊又被称作“chiru”,“Tsi”。听众可以从这些照片中看到大群藏羚羊的迁徙,母藏羚羊正在哺乳它们的孩子,有着细长黑色双角的雄藏羚羊在没有树木的羌塘草原上行走等等。     

有故事的人

戈达尔有句名言：“电影是每秒24格的真理”,彼得·杰克逊想把这一数字变成48,现在看来,这一雄心正在受挫。国外观众对48帧反应并不积极,而在中国内地,48帧版根本就没被引进。当然,这并不妨碍《霍比特人：意外之旅》成为挑战想象的视觉盛宴——特别是在亮度足够的情况下。     

少有人知的大麻故事

大麻制成的禁药主要分3类：直接用花、叶、芽蕾做成的“草本大麻”：收集大麻花朵的分泌树脂制成的粉末状、块状的“大麻脂”,液态的大麻脂即“大麻油”。     

人形动物的传说和故事

2006年6月至7月,我参加由中央电视台和北京灵山生态研究所组成的摄制组,在藏东南的亚东、吉隆、米林、林芝、波密等地的森林地带进行了一次人形动物考察活动。     

南材故事

从当惹雍错向北深入数百公里,便是万里羌塘草原的腹心地带。而坐落在无人区最边缘的苯教部落文部,不仅是苯教著名发祥地之一,这里有象雄都城遗址,还是牧民们在羌塘草原北向上最后的定居点,青稞所能适应生长的幕后之地。     

扎龙丹顶鹤的故事

小的时候,常听祖辈讲一些发生在齐齐哈尔扎龙满族村的历史传说和故事,这座2634人口、拥有扎龙、叶木柯、赵凯等3个自然屯、约80%村民都是满族人的湿地村落,开埠于清初康熙年间,已有300多年的历史。这里也是我的祖籍,我的爷爷奶奶都是满族。在扎龙村探亲短住一周,听村民们又讲了许多故事,夹叙夹议中的新旧故事里,最多的还是扎龙村的人如何长寿,谁家的孩子和玛玛、讷讷亲(满语叫爸、妈"玛玛"、"讷讷"),谁和谁一辈子都如何疼爱等等。细想想这些都反映的是满族人忠贞、长寿、吉祥等品质。     

螺女型故事人性化过程的现实整合

经过长久以来现实生活状况的积淀和民众群体意识的净化碰撞激发的火花都可以促成一个故事的成型。但是民间流传的故事作品,在形成后的传播中永远都无法做到真正的一成不变。而这种改变,决不是口耳相传的某个参与者随心所欲的改造,而大抵在故事原型既定的框架下,在融合不同时代现实境遇和群体心愿的共识中衍化。因为,民间文学是一个集体创作的动态成果,来之于大众,还是要回归大众,     

文单国与朱江国新论

唐代州通文单道是 7世纪以来从中国南疆贯通中南半岛的交通干线 ,起自越南义河省德寿 ,经老挝到达泰东北蒙河流域的文单国都乌汶城。文单国都不在万象 ,而在 1世纪已立国的乌文国故土。文单道西通湄南河下游的朱江国 ,在泰国古碑上称室利乍纳刹 (SriChanasa) ,唐代又译哥罗舍分 ,8世纪末已被骠国收服 ,与真腊接境。《蛮书》中的婆就是阿约陀耶出土古碑中的乍纳刹补罗 (Chanasapur) ,国都在巴真河流域 ,勃泥则是水真腊。     

徐文长机智人物故事与传说的转换——以AT1577B盲人挨打型为例

有关徐文长的散文叙事文本可以区分为徐文长机智人物故事与徐文长传说,二者甚至存在难以完全割裂的中间形态。徐文长机智人物故事有“稳定与隐匿”的情节基干、“组合与流动”的母题链、“断裂与变换”的情节单元,而徐文长传说的结构形态特点主要体现在三个方面：服务于核心名词的稳定情节基干,作用于主体叙事的离散情节单元和服从地方特定功能的叙事。特定情节与名词性元素的脱落、增加和代换,使得作为狭义故事的徐文长机智人物故事和徐文长传说之间发生持续而缓慢的转换。     

读者来信

上海的罗宝文：请介绍一下藏民族的发源地——山南。 答：西藏的山南地区位于冈底斯山和念青唐古拉山以南,雅鲁藏布江中下游,总面积7．35万平方公里,有藏、汉、回、门巴、珞巴等民族,总人1330多万其中藏族占98％。山南是“藏民族的发祥地”,神猴与罗刹女繁衍高原人类的美丽神话,就诞生在山南泽当（藏语意为“玩耍的平坝”）的贡布日神山。     

献给小学生的礼物:《课本里的故事大王》

正南京出版传媒集团·南京出版社最新推出的小学生读物《课本里的故事大王》丛书(共8本)正在各大书店热销。分别是:《红色故事》、《名人故事》、《历史故事》、《品德故事》、《传说故事》、《成语故事》、《科学故事》、《益智故事》。本套丛书深切结合小学语文课本,不仅是有趣的课外读物,更是语文阅读的课外延伸。《成语故事》呈现了小学课本中那些最常用、最脍炙人口的成语背后那段含义深远的传奇轶事;《传说故事》内容来源于课本