清文化与满族精神--纪念满族入关360周年

清化的先进性。生动体现在满族入关这一重大历史事件之中。满族精神是经过佛阿拉、赫图阿拉和盛京(沈阳)三个历史阶段形成的,本将其具体归纳为艰苦奋斗的吃苦精神,英勇奋战的牺牲精神,锐意改革的创新精神。积极进取的学习精神。满族正是凭借着民族精神。在与李自成和明朝争夺最高统治权的战争中,成为最终的胜利。     

丰宁满族剪纸在礼仪民俗中的体现

河北丰宁满族剪纸是我国剪纸艺术的一部分,它源于清朝康乾年间,有着近300年的历史。多年来,丰宁满族剪纸繁衍在丰宁的大地上,与满族民俗文化中的礼仪民俗之间有着密切的联系。     

李自成被害日期探考

李自成被害一事,史书记载很多,说法有同有异。关于李自成被害的地点,《历史研究》一九五六年第六期《关于大顺军领袖李自成被害地点的考证》一文,认为李被害于湖北通山县九宫山,一九七九年五月已在该地修建了李自成的陵墓,李自成被害地点问     

满族发展史上的几个问题

满族史的研究正方兴未艾,论著问世越来越多,尽管各种不同的说法很少直接交锋,但分歧总是客观存在。本文试就几个有关满族发展的问题谈谈个人的粗浅意见,不当之处,欢迎批评指正。 一、满族历史的始点 满族是祖国统一的多民族国家大家庭的成员之一。这个民族早以人口众多和在中国历史上曾产生过重大影响而闻名于世。但是满族的历史从何时开始,迄今还是众说纷纭。有的说满族是中国历史上的古老民族,把先秦时期的肃慎就说成是满族了。有的说满族始于元明之间,认为当时的女真已是满族。即使有的说满族共同体形成于十六、十七世纪,也没有明确指     

评《满族历史与文化简编》

近些年来,对中国少数民族历史文化的研究,掀起了一个高潮,在这方面出版了一系列的著作,《满族历史与文化简编》就是其中的一部。读这部书仿佛是在看一幅描绘满族历史与文化发展过程的长卷,令人感到新鲜而生动。 对满族历史的研究是早已经开始进行的事情,而对满族文化的研究却是近十几年才兴起的学科。尤其是在全国成立了13个满族自治县,满族人口已达到982万的时候,系统地了解满族的历史与文化,实在不仅是研究者的希望,也是近一千万满族乃至关心满族的人们的希望。那么出版一种科学性与通俗性相结合的关于满族历史与文化的著作,也就显得相当必要了,《满族历史与文化简编》的出现填补了这个空白。     

满族民谣中的民族历史发展特点研究 ——以广州等地满族民谣为例

每个民族都有自己的文化,广州满族民谣是广州满族历史文化发展的综合缩影,全国满族民谣是全国满族历史发展的多方位记录.满族民谣时间上有解放前的,有解放后的,民谣内容有来自八旗的,有的来自满族民间的;有满语的记录,有汉字的记录,大量的是北方汉语记录,也有满族今日生活地域的特点.满族民谣是满族人整理的另类文献,它是独特的民谣文化.     

满族人名的民俗特征和语言特征

满族是我国多民族大家庭成员之一。满族人民对中华民族大家庭的形成和巩固,曾做出过重要贡献。以历史唯物主义的观点全面了解、正确评价历史上满族人民的政治经济文化以及民俗诸问题,了解早期满族人名的样式及其变化规律,是我们研究满族文化和民俗的一项内容。本文即对历史上满族人怎样起名的问题谈一下个人看法。     

论满族崛起时的积极进取精神

满族从一个弱小分散的女真部落,最终统一全国,建立了中国历史上三百年的王朝,对中国历史发展做出了重要贡献。本文从五个方面论述了满族崛起时所蕴含的积极进取精神,这种精神成为满族发展和中国现代发展的宝贵精神财富。     

满族民间叙事的文化质素与文本张力——谈《满族民间故事·辽东卷》

辽东满族民间叙事是满族民众的历史记忆,是区域内满族社会史、氏族史、家庭史的浓缩与剪影,也是满族精神、文化、智慧、审美的艺术载体。辽东满族民间叙事蕴含着独特而深厚的文化质素与内涵,各类叙事文本以一种无形的张力,彰显着满族不同支系族群的文化个性。对其予以审视与剖析,可以在一定意义上复原和再现辽东满族社会的文化自然积累、发展的原生形态,构筑复线的区域小写历史。     

谈谈当前学习满族语言文字的意义

满族是一个以智慧和勇敢著称于中国历史的少数民族。这个民族在历史上曾两度问鼎中原,开拓了舆图仅次于元代但统治强度远胜于元代的广阔疆域,前后统治时间畏达三百八十多年(金代119年;清代268年)。 满族不仅以卓著的武功彪炳青史,而且还有丰富多彩的民族文化遗产。长期以来,由于绝大多数满族已通用汉语、汉文,所以客观上造成了这样一种误解:满族没有语言文字。甚至许多满族人自己都不知道本民族曾有过语言文字。实际情况是:满族不仅有本民族的语言和文字,而且拥有使用这种语言文字创作的大量的口头与书面的文化遗产。作为满族人本身以及研究满族问题的同志们,有必要了解满族的文化史,其中包括语言和文字。 满语具有悠久的历史。早在两千多年前的西周初年,满族的先世就出现在汉文古籍中,当时被称作“肃慎”、“息慎”或“稷     

李自成与多尔衮用人政策的比较研究

李自成和多尔衮是明末清初政权更迭中两个非常重要的历史人物。在很长一段时间里,李自成排斥拒绝明朝儒士,多尔衮则尽力招抚故明官员,信任和重用汉官。二人在用人政策上的不同,成为影响他们成败的重要因素之一。     

满族部落时代故事论

历史学家,民族学家一般认为,满族是在十七世纪初叶以明末女真各部为主体形成的新的民族共同体。最早记录满族历史的本民族史籍《满文老档》也在同一时期产生。它比较详尽地载述了当时以努尔哈赤为首的建州部逐渐统一女真各部的历史,以及以后皇太极时代的史实。那么这以前的满族各部落的历史,在满族史籍上,在其他民族史书上的记载是不充分的。满族民间故事这方面的表现,同史料记载相比之下,显得充实可观。从一定意义上说,它有珍贵的科学价值。同时这些故事也可以视作满族比较早的艺术创作,它对于部落社会发展规律的揭示也有实际意义。     

本溪县满族考察报告

一九八五年至一九八七年辽宁大学历史系民族班师生怀着对满族史研究的浓厚兴趣,在本溪县政府的支持下,先后三次对本溪的满族历史和现状做了考察。 本溪县位于辽宁省东南部山区。据历史文献记载,这里清初都城兴京(今新宾县境),东京(今辽阳郊区)辖地,是后金的政治、经济中心地区,是满族先世生活的地方,历来是满族的聚居之地,在满族史上具有特殊地位。通过考察我们惊奇地发观,这里的满族已达全县总人口的百分之四十八,确实有着悠久的历史,丰富的文物古迹,绚丽多采的满族文化。这在全国满族中所少见。本溪可以称得上是满族故乡。     

顾炎武与《日知录》

顾炎武生于公元1613年(明万历四十年)死于1682年(清康熙二十一年),享年七十岁。江苏省昆山县人,字宁人,原名绛,居亭林镇,号亭林。顾炎武生的时候,满族已经崛起于东北,十六岁时(崇祯元年,1628年),陕北农民军揭竿而起。三十二岁时(1644年),李自成大军摧毁了明朝政权,接着清军入关 顾炎     

李自成殉难通山九宫山新证

关于明末农民英雄李自成死于何地一事,长期以来,众说纷纷,争论不休。早在清乾隆年间,湖南澧州知州何磷提出过李自成削发为僧,禅隐石门夹山。还有的史书曾载李自成死于“湖南省黔阳县,葬于罗公山下”或“过通城九宫山而死”等等。可谓是数百年来,公私史乘,各持异词。到本世纪五十年代,《历史研究》(1956年)根据李自成行军路线和通山县志及程氏宗谱等所述,发表了关于大顺军领袖李自成被害地点的考     

寻访北京“甲申巨变”遗迹

360 年前的甲申即1644 年对北京来说是天翻 , ,地覆的一年这一年李自成率百万农民起义军攻陷 。 ,北京城崇祯皇帝被迫吊死煤山明王朝顷刻倾覆, , 。不过40 多天驻守山海关的明将吴三桂降清引清 , ,军进攻北京刚刚称帝的李自成匆匆败走凶残野 , , 。蛮的清军为了夺取天下大肆杀掳清朝统治者对汉 , 。人的压迫甚至连男人的发式都要干涉明朝男人都 、 ,留长发清军强令每个汉人都要剃头不剃头就杀, ,头使他们留起满族豚尾式的发辫 北京城经, “ ” ……历了空前劫难…     

湖南“闯王陵”是昂贵的赝品

80年代初,湖南石门县挖开了奉天玉和尚“墓”,有些学者撰文以出土文物证明奉天玉和尚就是兵败后遁入空门的李自成。于是,奉天玉和尚是不是李自成,一时成为海内外文化界关注的热点。其所以受到关注,不仅仅是因为早有结论的历史疑案忽又沸沸扬扬,也不仅仅是英雄遁迹空门具有吸引人的传奇色彩,文化界关注的焦点是：（一）要不要根据李自成遁入空门后秘密指挥余部“联明抗清”的观点改写清初20年的历史;（二）国务院1988年月1日13日核定公布的全国重点文物保护单位“李自成墓”在湖北省通山县九宫山,这个决定是否正确;（三）要不要根…     

欧立德著《满洲之道:八旗与晚期中华帝国的族群认同》

满族在中国历史上扮演着一个重要的角色。满洲统治者在整个清王朝一直处于政治支配者地位。关于满族史的比较传统的一类看法,往往将满族形成的时间定位于1644年清军入关之前。有人把努尔哈赤称汗建国,或满文的创制看作是满族形成的重要标志;也有学者认为,满族共同体的最终形成,在皇太极于1635年改女真为“满洲”,或者由他完成对东北地区的统一之时。自1980年代末以来,在族群(ethnicgroup)和族性(ethnicity)理论的影响下,国外出现多种著述,力图从对于主体性的自觉意识这一视角去追溯满族共同体形成的历史过程。柯娇燕(PamelaCrossley)先后有…     

满族的语言和文化

现代的满族语言主要保存在我国黑龙江省。黑龙江省是我国满族祖先的最早发祥地,又是我国满族语言的最后保留点,因此,要研究现代满族的语言及其与历史文化的关系,黑龙江省无疑是一个最为理想的地区。 最先对现代的满语及其文化进行调查研究的,是我国著名满学专家金启孮先生。他曾于1961年8月赴黑龙江省富裕县友谊乡三家子屯考察,对当地满族的历史文化、经济生活、民俗风情、宗教仪式、语言文字和民间传说诸方面做了详尽的调查,其研究成果以《满族的历史与生活》这样一部专著的形式发表,黑龙江省人民出版社1981年2月出版,德文版1984年于汉堡出版。近年来随着满族人民政治地位的不断提高,满族传统文化方面的研究也日益为更多人所瞩目,热心于学习满族语言文字、了解满族历史、民俗的人越来越多。特别是通过《满族的历史与生活》一书的介绍,人们开始知道,在遥远的嫩江边上,至今还有会讲满语的八旗兵后裔在那里聚居。于是,自八十年代以来,先后有许多中外学者去那里进行实地考察,陆续发表过一些调查报告和学术论文。 笔者于1985年、1987年和1988年三次赴黑龙江省考察,北自黑龙江源头洛古河口,南至嫩江沿岸黑龙江将军衙门故地,东达黑龙江、乌苏里江交汇处,凡九个县(呼马、爱辉、孙吴、逊克、嘉荫、罗北、嫩     

李自成起义失败原因再析

1644年3月19日,李自成率军攻占北京城,崇祯自缢于煤山,起义军取得了推翻明王朝的空前胜利。然而在40天后,李自成率军仓皇西撒,吴三桂及清军疯狂追击。其后一年间,百万义军冰消瓦解。李自成本人也不知所终。一场轰轰烈烈的革命归于失败,成为历史的一大悲剧．时至今日,民间尚有李自成进北京,天天过年的传说。说李自成艰辛苦战,一进北京,亲眼目睹皇家的豪华富贵,不免心动,于是天天象过年,极尽享乐腐化之能事,还说李自成本有40年的皇帝命,因天天过年,40天便提前过完了40年,形象逼真,从一个角度佐证了李自成的失败无不与腐化…