既是正剧,就要反映历史真实——《走向共和》观后

近年来,反映清代历史的电视剧很繁荣。大致有两种,一种是“戏说”,一种是“正说”。前者出以“游戏”之笔,几乎怎么写都可以;后者是严肃的正剧,作者可以虚构、想象、创造,否则就没有艺术可言,但是,这种艺术创造必须反映历史真实,特别是历史的本质,不能有任何“戏说”的成分。从风格看,当下正在播放的电视连续剧《走向共和》显然属于正剧,它企图通过艺术的形式反映中国社会从帝制走向共和这一段历史,主题很好,但是,看了已播各集之后,觉得问题不少。《走向共和》出场人物众多,但作者最着力塑     

反常的历史正剧的流行

热播的《人间正道是沧桑》,可以看作是张黎前作《走向共和》的续篇     

辛亥百年：走向共和的历程

2011年将迎来辛亥革命一百周年纪念。辛亥革命结束封建帝制走向共和,无疑是巨大的历史贡献。一个世纪过去,共和仍在“走向”中。中国人到底学到了什么？解决了什么问题？社会进步了多少？需要在纪念中反思并展望。     

欧洲民族共和思想探源

“共和”在欧洲政治思想史上具有深厚的历史根源。在千百年分散聚合的历史进程中,共和思想对于欧洲诸多民族始终具有强大的凝聚力。文章以希腊罗马、意大利城邦和近代英法为例,厘清欧洲共和思想的历史脉络。文章认为,在历史沉浮与现实需求的背景下,“共和”是欧洲民族从共同利益走向共同体的历史根源和必然趋势,同时也是世界历史向着多元均衡方向和谐发展的重要依据。     

段祺瑞“三造共和”述评——兼与单宝同志商榷

近日拜读单宝同志《段祺瑞“三造共和”平议》(见《安徽史学》一九八四年第五期,以下简称《平议》)一文,单宝同志在《平议》一文中提出:对段氏“三造共和”问题应依据史料,进行具体的、全面的、历史的分析,才能作出符合实际情况的评价,     

“拉维斯主义”的退隐:法国记忆史研究一瞥

拉维斯从19世纪末开始主持出版多卷本《法国史》,该书是第三共和国的历史课本,它以民族—国家为叙事框架,致力于协调民族观念与共和制度。它毫不讳言要成为民族与共和主义的教育工具。①这里拟从法国近年出版的《圣—加斯特战役:历史与记忆之间》一书出发,考察法国历史—记忆研究中的"反拉维斯主义"取向以及相关的理论思考。2009年,两位法国学者在一位英国同行的协助下,出版了《圣—加斯特战役:历史与记     

历史没有终结

在这部总题为“走向共和晚清历史报告”的150万字的大作中,张建伟以一种“历史报告文学”的写作样式,让我们重温了一个世纪之前那段十字路口的中国历史。     

梁启超与共和观念的初兴

自1879年今义的"共和"进入汉语世界,到戊戌变法失败之前,中国人"共和"的观念只是零星和片断的,所指能指因人而异。与通常认为梁启超反对"共和"的认识相反,今义"共和"学说以及相关观念的引进,共和思潮的初步涌现并产生广泛影响,正是由于流亡海外的梁启超等人不顾康有为的高压,以《清议报》和《新民丛报》为依托,进行坚持不懈的宣传的结果。可是,正当共和思潮勃发之际,中国新党和海外华人内斗的现实、美洲共和制各国的弊病、列强争霸的大势以及重新解读相关学理等因素交相作用,从新大陆东归的梁启超却宣布告别共和,一步退至开明专制。梁启超虽然失去共和先驱的历史地位,但其对于青年的鼓动激励仍然令人难以忘怀。     

慈禧面子比天大

电视剧《走向共和》打破旧说的人物塑造,如对晚清慈禧、李鸿章、袁世凯等政坛大腕的新诠释,引出诸多争议。我以这篇小文,谈谈慈禧的面子说。     

丝路文化的聚焦——《宁夏境内丝绸之路文化研究》出版

<正>薛正昌先生新著《宁夏境内丝绸之路文化研究》一书近曰由甘肃教育出版社出版,全书计30余万字,采用插图、照片数十幅。作为《敦煌与丝绸之路学术文丛》的一种,该书以图文并茂的形式追溯和研究了宁夏境内丝绸之路走向、沿线历史、宗教、艺术、文化遗存等内容,是一部系统研究丝绸之路历史与文化的学术箸作。     

“共和”政体包容“五族”——辛亥革命前后变更与民族关系建构

清末,王朝中国面临"千年未有之大变局",中国社会走向现代国家转型之路,在此过程中王朝国体转向"共和",王朝臣民则有了"五族"之分,相当一段时间,似乎清王朝政权将以裂解为其前途,而种族民族观念的传播似乎也加剧了这一趋势,王朝中国与"共和"中国对接进程中,"共和"政体包容了"五族",在一定程度上校正了革命派建立汉民族国家的历史偏差,为平等民族关系的建构开辟了历史道路。     

刘军宁 我是独立个体户

刘军宁1961年生,安徽人。北京大学政治学博士。曾在中国社科院政治学所工作,哈佛大学费正清研究中心访问学者,现为文化部中国文化研究所研究员。作为年轻一代政治学领军人物,他策划了《公共论丛》、《民主译丛》、《公共译丛》、《政治思潮丛书》,著有《共和民主宪政——自由主义思想研究》、《权力现象》和《保守主义》等著作。     

大遗址现场展示的策略初探——以良渚遗址现场展示实践为例

正大遗址是人类历史演进、自然环境演变以及人与自然关系发展的真实记录。"大遗址"概念第一次提出是在1997年国务院《关于加强和改善文物工作的通知》中,并特别强调了应将这类遗址的保护工作纳入当地城乡建设和土地利用规划~①。2008年通过的国际古迹遗址理事会关于《文化遗产的诠释与展陈宪章》以国际文件的形式将文化遗产地的展示定义为:一切可能的可提高公众意识、增强公众对文化遗产地理解的活动~②。可见,展示作为文化遗产最终走向     

西周厉王在位之年的原始凭证——再释晋侯苏钟历日

我国的历史纪年,自西周共和以来已有定论,而共和以前尚没有一个能够确定具体年份的王年。《晋侯苏钟》记载的“唯王卅又三年”的一至六月份的日干支,为确定西周厉王在位之年的具体年份,提供了原始凭证。现说如下,希方家正之。     

戊戌年间的徐世昌

关于清末戊戌政变的史料,有关近代史书籍多有记载。一些艺作品,如电视连续剧《走向共和》等,也充分发挥了编导的想象力,演义得轰轰烈烈、悲壮无比。我因藏有先祖徐世昌的笔札等,翻阅之中,发现尚有一些细节记述,从中可以看到历史事件发展中的小插曲。我以先祖记述的字为依据,结合部分史料,讲述一下戊戌年间发生的故事,希望能对近代史的研究提供一点帮助。     

明治天皇 傀儡还是英雄？

在日本当时的政治结构中,内阁是至强,天皇则是至尊,天皇不以权力统治民众,而是以道德服众。 不说话的天皇 明治时代的伟绩让后代日本人将天皇称为明治大帝。在通俗文学和影视作品中,即便如大陆的《走向共和》和台湾的《1895》,都塑造了一个意志坚定、智慧决断的明君形象。在早稻田大学历史学者岛善高教授看来,     

从清华简《系年》看“共和”与“共和行政”

被司马迁称之为“共和元年”的前841年,发生了中国历史上著名的“国人暴动”事件.对于“国人暴动”爆发后的西周王朝政局,司马迁在《史记?周本纪》中极为简略地将其记述为“召公、周公二相行政,号曰共和.”“共和”时期长达十四年之久,史称这段时期的政局为“共和行政”.学界对于“共和”及“共和行政”的原义聚讼纷纭,迄今尚无定论.本文在前人研究基础之上,运用多重证据和社会背景分析的方法,将汉代以前的传世文献与清华简、金文等新出资料相结合,认为“共和”是共伯和的简称,得出了“共和行政”实为共伯和名义上摄行王政但由周、召二公实际执政掌权的结论.     

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探寻美国革命的思想渊源——保罗·拉厄的《古代和现代的共和国》与共和主义范式之争

保罗.拉厄的《古代和现代的共和国:古典共和主义与美国革命》以共和主义为主题探讨了古典共和主义与美国革命的关系。拉厄力图开辟研究美国革命和建国的新路径,对共和学派的主旨和研究方法提出修正。《古代和现代的共和国》不仅体现了拉厄对共和学派主将波科克的挑战与批判,而且反映了20世纪60年代以来美国早期史研究领域的派别之争以及史学理论和研究方法的变动。他同时受到施特劳斯学派和自由主义传统史学的影响,卷入了施特劳斯学派与共和学派之间,"新洛克派"与共和学派之间的学术辩论。但他又不是完全照搬两派的主旨和研究方法,而是在两派的核心观点和研究方法基础上提出了新见解。     

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