金长城文化研究

金代长城简称金长城,是公元11世纪女真族金国所建的浩大的军事防御工程。它不仅是我国古代劳动人民勤劳智慧的结晶,更是中华民族悠久的民族文化的象征,是宝贵的历史文化遗产。     

金代文化政策对图书出版的影响

金代文化政策对于文化的恢复和发展、社会的进步具有重要的作用。这其中,宗教政策、教育政策、科举政策等,对金代图书的出版有重要影响。阐述金代文化政策对其图书出版的影响,一定程度上能窥见文化政策与图书间的必然关系。     

关于金源文化分期问题初探

金源文化随着创造其文化的主体民族--女真人历史的行进而呈现阶段性的发展过程.先后经历了地域文化、民族文化、金代主流文化确立与沉浮、民族解体与文化分流4个阶段.     

金代学者的文化传承——以李纯甫为中心的考察

金代文化虽较辽代有所发展,但比起和其同时的宋朝臻于至盛的文化成就而言,则显得黯淡无光,往往不被学者所重视,尤其金代的文化传承更是少有人注意。李纯甫作为金末西京的著名学者和文坛盟主,所折射出的文化象征意味极为丰富。对他的文化传承的考察无疑可以起到管窥有金一代的文化传承的作用,也有利于发见金代文化发展的"内在理路",从而全面了解和把握金代社会文化的方方面面,促进我们对它进一步的研究,真正做到"了解之同情"。     

几件金代铜镜的科学分析

从多年的考古资料看,不少金代铜镜是颇具特色的,不管图纹设计还是浇铸技术,都表现出了一定的艺术水平。但过去对它很少作科学分析,大正七年(公元1918年),日本学者近重真澄分析了一枚;昭和十二年(公元1937年),小松茂、山内淑人分析了一枚,此外便所见甚鲜。这几位学者考察的主要是化学成分,未对金代铜镜工艺的一般情况作全面研究,所以笔者除了对化学成分的分析外,还考察了金相组织和表面状态,旨在更好地了解金代铜镜工艺,并从中探讨它与中原文化的联系。     

论金代对僧侣阶层的压制政策

金代对僧侣阶层一直采取压制性政策,具体表现为对其人员数量、经济资产、法律特权、结交权贵等方面进行严格限制等.这种打压僧侣阶层的政策与其他少数民族政权相比,形成了鲜明的反差.所以如此,恐怕与金代皇帝对佛教的抵触情绪,女真人对萨满教的极度信仰,国家政治文化的高度儒家化,以及"辽以佛废"的惨痛教训有关.正是这样的政策,使金代的僧侣阶层在当时始终没有成为特权等级,从某种意义上说,金代经常发生的僧侣惑众谋乱事件与此也不无关系.     

金上京会宁府出土铜镜浅谈

<正>金代是女真族于公元1115年建立的与南宋对持的北方少数民族政权,在其存在的一百多年时间里,女真人与汉人共同创造了金代的灿烂文化。金上京会宁府是金代的早期都城,坐落在今黑龙江省哈尔滨市阿城区,距今已有八百多年的历史。随着近年的考古发现及文物征集工作的逐步深入,这一地区出土文物日渐丰富。在纷繁的文物品类中,既有粗朴之作,又有精美之品。金代铜镜一枝独秀,继唐、宋铜镜日趋衰落之后,在北国疆域异军突起,呈现多样     

金代石宗璧墓志与北京通州之得名

正2017年2月,中共中央总书记习近平视察了建设中的北京城市副中心,他在通州区《北京城市副中心城市规划展》的展厅中,仔细地了解了通州的历史发展脉络,并驻足观赏了首都博物馆收藏的几件金代藏品。其中,造型独特、制作精巧的"青釉耳洗"是典型的金代耀州窑瓷器精品(图1)。而"白釉刻花葵瓣碗",则是金代定州窑不可多得的稀世瓷     

关于金代“赤壁”主题题画文学的探讨

本文从金代"赤壁"主题题画文学为切入点,着重探讨苏轼文风、人格及《赤壁赋》中蕴含的人文思想对金代文学产生的影响。据此可知,苏轼文学对于民族文化的融合与文化认同具有重要的意义。     

东北亚视域中的凤林文化

从形态与结构看凤林古城应该是一座王城。但其所呈现出的规则与不规则共存的现象也表明它仍处于初始形态。尽管考古发掘与历史文献之间存在着差异,但是仍然基本上可以把凤林文化认定为挹娄的文化遗存。通过对汉魏时期东北亚历史的考察,可以看到包括朝、日两国在内的东北亚各民族都是在这一时期进入了国家阶段。凤林文化的考古发现证明了在公元3世纪中叶至公元4世纪中叶,"肃慎族系"的挹娄也已进入到了国家阶段。这说明凤林文化是东北亚地区重要的文明源头之一,它的出现填补了东北亚历史的一段空白。     

略论金代山西文人与地域文学的发展及原因

金代山西地域文学的发展历程可分为三个阶段:一是从金太祖到海陵王迁都之前(1115-1153),是金代山西地域文学的复苏期。二是海陵王迁都之后到章宗朝(1153-1209),是金代山西文学的发展期。三是从卫绍王到金亡(1209-1234),是金代山西文学的繁荣期。金代山西地域文学在金末迎来鼎盛局面主要有三方面的因素:一是中原文化重心的北移;二是"壬辰北渡"时期山西士人的回归;三是金末山西文人的忠国意识与使命感。     

岭北金界壕修筑时代初析

金界壕又称金长城,是在公元12世纪,金朝为防御辽契丹贵族残余势力或北部蒙古诸部南下侵扰而修筑的巨大军事防御工程。金代初期修筑的岭北界壕称为"成吉思汗边墙"或"金源边堡"等。这条界壕,东起呼伦贝尔根河南岸支流库力河     

历史文化名楼 肩负城市的文化品位和景观功能

中国历史文化名楼既有多层面建筑风采,也有浓郁的文化品位与人文情怀。一座名楼本身就是一个文脉遗产累积的过程,它所肩负的文化使命,延伸了城市生活的时空,丰富了城市文化的景观。名楼遗产无疑有益于人们用地域文化优势提升城市文明,用远久历史文脉延续城市文化,用名楼突出的普世价值激活城市活力,这是我们已经做了或正在努力的方向。如何让厚重的历史文化名楼重放异彩,不仅是领略建筑的精彩,更重要的是文化的魅力。然而今天的历史文化名楼面临着在城市规划中被"过度化",在城市品牌建设中被"低俗化"、在城市主体中被"离心化"的危机。我们需要围绕文物价值,文化品位和景观功能看待历史文化名楼,让它们更具魅力风采。     

金代私学教育

私学是金代教育的重要组成部分,也是金代官学的一种必要补充。金代"学而优则仕"的传统学习观念和人才选拔思想,辽、宋的私学传统以及私人刊刻、印卖书籍的普遍现象,构成金代私学发展的重要因素。在长期的发展过程中,依据教学内容、创办者、办学目的的不同,金代私学分为家学、女真贵族官僚家塾、学者自设私塾、官宦私塾和自学等五大类型。与其他朝代私学相比,金代私学具有类型多样化、设置早于官学、教育对象比官学更加广泛等自身特色。金代私学对于金代文化知识的传播和发展,科学文化教育的普及、交流,以及各民族文化素质的提高,均起到重要的促进作用。     

从大同华严寺看契丹与汉民族文化融合

<正>一、大同华严寺的概述(一)简介大同华严寺华严寺坐落于山西省大同市市区,是由佛教华严宗创建,故被称为"华严寺",是一座典型的汉文化与辽金文化相融合的寺院。大同古称平城,是我国首批公布的24座历史文化名城之一,后晋石敬瑭会同元年(公元938年)割燕云十六州给契丹,大同归属于辽,"初为大同军节度,重熙十三年(公元1044年)升为西京"大同地处中原汉民族和北方少数民族接壤地区,是农耕文化和畜牧文化的     

女真贵族的史学自觉与金代实录的编纂

金初一些女真贵族自觉地访求"祖宗遗事",对于搜集和保存女真族早期的历史资料起了重要的作用.此后,金代皇帝多数重视以史为鉴,喜读史书,尤其关注修史工作,命令专人负责实录的纂修、更定,甚至亲自审查史臣们上奏的实录,表现出了政治家的史学自觉.这不仅使金代形成了相对"详核"的实录,也显示了女真族对文明进步的向往和追求,是多民族历史文化认同的具体体现.     

金代《通鉴》学及其特点

自金灭北宋,《资治通鉴》传入金朝,出现了一些专治《通鉴》的学者,也产生了金代的《通鉴》学.金代《通鉴》学虽成果不丰,但也有其特点.从金代《通鉴》学发展的大致脉络看,它所体现的是对历史上先进的文化成果和文化政策的积极认同.汉人、女真人都有研习《通鉴》者,《通鉴》在金朝也得到了最高统治者的重视,成为更多民族共同的文化财富.从学术发展角度看,金代《通鉴》学不尚虚谈,较为务实,更易于《通鉴》的普及.     

长沙市“创新文化”旅游开发初探

本文介绍了长沙市主要的"创新文化"旅游资源,指出长沙市发展"创新文化"旅游是城市名片设计、旅游业内涵发展及城市软实力提升的需要。提出了长沙市"创新文化"旅游开发的基本策略。"创新文化"旅游是指挖掘旅游资源中的"创新文化"元素,整合后进行开发的一种旅游形式。是以创新为主题的一种旅游方式。长沙市拥有丰富的"创新文化"旅游资源,非常适合进行"创新文化"旅游开发。一、长沙市发展"创新文化"旅游的意义(一)长沙市发展"创新文化"旅游是城市名片设计的需要如果把"选秀之都"、"娱乐之都"做为长沙市城市名片设计中的主要形象定位,会使得长沙市的形象显得肤浅而浮躁。城市名片设计中,应该有文化内涵,有特色。长沙市名片     

试探盐城文化的色彩

盐城是一座文化色彩丰富的城市,本文试图从史料着手,结合现代城市公共场馆的设计规划,阐明盐城"四彩"文化(即白色文化、绿色文化、红色文化、蓝色文化)的内涵。     

金源文化中的旅游资源考

金源文化,在史学界中众说纷纭,有的概念扩大,有的概念狭义化,但是无论怎样界定,金源文化都以她独有的魅力展现着女真及金代历史的辉煌,其丰富的文化内涵,可以古为今用的历史文化底蕴,是我们今天对金源文化历史开发的基础,金源文化中的丰富的旅游资源价值值得史学界深入开发与探讨。