《永靖炳灵寺石窟研究文集》出版

郑炳林、石劲松主编的《永靖炳灵寺石窟研究文集》已由甘肃文化出版社出版发行。2011年6月16日,"庆祝炳灵寺唐代大佛保护维修工程开工典礼暨《永靖炳灵寺石窟研究文集》首发仪式"在炳灵寺石窟举行。兰州大学敦煌学研究所所长郑炳林教     

《易经》简论

一《易经》及易卦的来历《易经》原名《周易》。周,原是一个朝代名,但它做为书名,却是周普的意思,所以《经典释文》说;“周,至也,遍也,备也。今名书,义取周普。”孔颖达《周易正义·序》引郑玄《易赞》及《易论》语:“周易者,言易道周普无所不备”,“周流六虚上下无常”。《周易正义·序》又说:“夫易者,变化之总名,改换之殊称。……郑玄依此义作《易赞》及《易论》云:‘易一名而含三义:易简,一也;变易,二也;不易,三也。’”     

怎样看待《易经》

1.《易经》的得名:汉郑玄《易赞》及《易论》说:太卜三易,夏代叫《连山》,殷代叫《归藏》,周代叫《周易》。都是古代讲卜筮的书。《连山》、《归藏》早就失传了。《周易·古经》,自西周以来流传到现在。《周易·古经》(64卦及其卦爻辞)连同十翼,在汉代才定名为《易经》。2.《易经》包括哪些内容,讲了些什么?自汉代定名的《易经》,其内容有:①上经三十卦,包括卦爻辞,彖、象和文言;②下经三十四卦,包括卦爻辞、彖和象;     

《易经》的人生理念

《易经》的人生理念鲜明,其蕴含的人生哲理极为丰富,包括人生态度、品质涵养、人生经验、社会经验、政治经验等诸多方面,其表达方式独特、抽象,道理深刻,历时数千年至今仍有着不容忽视的积极意义,有助于和谐社会的构建。     

写在《西藏丹萨替寺历史研究》出版之际

正在西藏佛教历史上,曾经兴建了无以数计的寺庙,它们散布于西藏的高山峡谷、江河湖畔、城镇村落,犹如点点繁星,将荒漠无垠的高原装点得既多彩壮丽,又神圣庄严。以至过去凡是到过西藏的人都会留下这样的印象:寺庙比民居多,僧人比俗人多。每一座寺庙都蕴涵着一段悠久传奇的历史,寄托着藏族人民的精神追求和道德崇尚,闪耀着宗教与世俗、古老与现代交相辉映的文明之光。而今,虽然其中的许多寺庙由于历史原因,早已消失得无影无踪;还有一些寺庙由于地     

《易经》临卦新释

本文依据作者提出的易经新释方法(祥见《伏羲文化研究》2007年第3期),对易经之临卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究,提出了临卦新的阐释系统,同时利用现代手段模拟了临卦的变化规律,系统破解了临卦的变化奥义,使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释,创设了临卦之卦、爻变数、变化趋势图、变化模拟表等,并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了临卦卦、爻的诠释,使临卦的象数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展,从而提高了临卦的现代性和现代价值。     

《易经》中的方位问题考释

《易经》中出现的方位词并不多,象西南、东北、东邻、西邻、西山、西岐、南征,到底是指什么?自汉代以来,经学家注《易》不穷,汉之孟喜、京房、荀爽、虞翻,魏晋之王弼、韩康伯、何晏、刘表,唐之孔颖达、李鼎祚,宋之张载、朱熹等,于这几个方位词的解释,多以八卦图方位言之,然释解多略。《周易集解纂疏》虽集三十余家之说,然于此则语焉不详,故有细究分析之必要。     

王永江给张作霖讲《易经》

奉系将领郭松龄于1925年11月在河北省滦县通电反张,并率部一路无阻地向沈阳进攻。此时,张作霖的主力已全部进关,沈阳城内皆为老弱病残之兵,于是张向日本顾问本庄繁求援,日军答应保护张离沈去旅顺。一日晚约8点,张电告我父亲王永江速到帅府。父亲到后张说,我现在要走,省城的事情交给你办。我已准备好了汽油,我走后,你就把房子烧掉。父亲听后,笑着说,现在还不到走的时候,就是走,也不能你一个人走,咱们一块儿走。你在东北多年,应该给东北人留个好念想,不能烧房子。我从《易经》上推算,郭松龄到这场大雪过后就完蛋了。我已和吴兴权谈过,黑龙江省…     

《易经》家人卦新释

为了创新、发展、弘扬易经文化,推动现代易学发展进程,在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的易经新释方法(祥见《伏羲文化研究》2007年第3期),对易经之家人卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究,提出了家人卦新的阐释系统,同时利用现代手段模拟了家人卦的变化规律,系统破解了家人卦的变化奥义,使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释,创设了家人卦之卦、爻变数、变化趋势图、变化模拟表等,并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对家人卦卦、爻的诠释,使家人卦的象数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展,从而增强了家人卦的现代性和现代价值。     

《易经》小蓄卦新释

为了创新、发展、弘扬易经文化,推动现代易学发展进程,在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的易经新释方法(祥见《伏羲文化研究》2007年第3期),对易经之小蓄卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究,提出了小蓄卦新的阐释系统,同时利用现代手段模拟了小蓄卦的变化规律,系统破解了小蓄卦的变化奥义,使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释,创设了小蓄卦之卦、爻变数、变化趋势图、变化模拟表等,并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了小蓄卦卦、爻的诠释,使小蓄卦的象数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展,从而提高了小蓄卦的现代性和现代价值。     

《易经》与古代祭祖考释

《易经》是我国古代重要的文化经典,在历史上对民间百姓生活产生了重要影响,古代祭祖就是其中之一。考释《易经》卦爻辞中有关祭祀的"诚"、"礼"和"立庙"等方面的内容,对于我们认识中国古代的祭祖文化和祭祖活动具有重要帮助。     

《正解寺残碑》缀补

欧阳斐《集古录目》卷四《正解寺碑》日：“隋昌刘鼎卿撰,不著书人名氏。寺本后魏宣武帝以七庙所立,谓之七帝寺。至周被废。隋文帝时,复兴佛法,定州赞治崔子石舍以为寺,赐名正解。”郑樵《金石略》卷中录作《正解寺造像碑》,谓撰者刘升卿,余同欧     

海幢寺《禁妇女人寺烧香示》碑

碑文：广东布政使司姚广东按察使司倪为严禁妇女入寺烧香以维风化事。照得男女之防、古今通礼，行必异路、授受不亲．所以别嫌明微也。本司偶过观音山，见有男女成群、焚香膜拜．已觉骇然。乃闻省城内外．凡有寺院丛林无不如是。广东习俗溺于福田利益之说，以佞佛、饭僧、诵经、修庙为功德．一若富寿多男皆由求佛而获。无知妇女相率□、艳服冶容、题缘赛愿、男女混杂、大会无遮。     

《顺治帝》出版

《顺治帝》出版中国社会科学院历史研究所周远廉研究员撰写的第一部全面、深入论述顺治皇帝福临的学术专著《顺治帝》,已于１９９３年６月由吉林文史出版社出版,全书４０万字。本书共分九章：傀儡幼帝朝不保夕;乾纲独断欲创伟业;困境求存减贡蠲税;惩贪除霸察吏安民;...     

谈《易经》的成书时代与作者

一关于《易经》的成书时代与作者,其符号部分之八卦、六十四卦,与文字部分之《卦辞》、《爻辞》,当分别言之。关于八卦的作者,旧有伏牺画卦之说,始见于《系辞传下》,曰:“古者包牺氏(即伏牺氏)之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”自汉以来儒者皆信此说,从无异词。但伏牺这个人物,与有巢、     

浅谈孔融陈琳王粲徐干之《易经》引用

《周易》传到汉代末期,被时人称作《易经》,并成为六经之首.在历代的文学作品中,更留下深深地镌刻迹痕.现结合汉末“建安七子”的文学作品探寻《易经》之痕迹.曹丕在《典论·论文》中写道:今之文人,鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干,斯七子者,于学无所遗,于辞无所假,成自以骋骥騄于千里,仰齐足而并驰.后人将这七人并称“建安七子”.现就其中四子:孔融、陈琳、王粲徐干并及作品浅谈其《易》之引用.     

梵蒂冈图书馆藏白晋读《易经》文献初探

罗马梵蒂冈图书馆是世界上稿本最多的图书馆,也是藏明清间天主教文献最多的图书馆之一,近百年来已有不少前辈和同代学者到此探宝并对这批文献做了一些研究.①     

浅谈孔融陈琳王粲徐干之《易经》引用

《周易》传到汉代末期,被时人称作《易经》,并成为六经之首。在历代的文学作品中,更留下深深地镌刻迹痕。现结合汉末“建安七子”的文学作品探寻《易经》之痕迹。曹丕在《典论·论文》中写道：今之文人,鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮璃元瑜、汝南应埸德琏、东平刘桢公干,斯七子者,于学无所遗,于辞无所假,成自以骋骥碌于千里,仰齐足而并驰。后人将这七人并称“建安七子”。现就其中四子：孔融、陈琳、王粲徐干并及作品浅谈其《易》之引用。