崞县窑子墓地研究

根据内蒙古崞县窑子墓地的随葬器物,该墓地可区分为3个墓区。3个墓区又可聚合为北区和南区,这两区在葬俗、随葬品、社会分层等方面存在对立关系;由墓地形态和墓地分层推知,墓地死者的人们共同体呈分层的二元结构。     

薛城人灯

在历史的长河中,"人灯"从宗教祭祀派生出来。古时,人们为求幸福、免灾,在科学极不发达的远古时代,只能借助于"神"和"鬼"的力量达此目的,从而具有鲜明"傩舞"的时代胎记。远古时,在"人亡灵在"的驱使下,便利用"陶罐塑人形"。在丧葬时,具有为死者开路、辟邪、驱鬼、入土为安的作用,表达了对亡灵的敬仰,此乃确为"傩祭"之遗风。     

象征人类学视野下的小河墓地遗物分析

小河人对死者的处理方式、墓地随葬品以及墓地地表一系列遗迹等象征物,表现了他们对自然对社会的独特理解以及对人与自然、人与未知世界之间的特殊处理。本文用象征人类学,通过对小河墓地某些特殊符号的识别与解读,来分析这些符号的象征形态和功能,侧面展示小河人的信仰世界,对了解史前人类的象征符号体系也有一定意义。     

达州出土的四方买地券考略

买地券是我国自汉代以来随同死者埋葬在墓中并反映死者对墓地购买和私人占有权属观念的一种明器。相当于现在的“土地证”。四川达州市共出土了4方,其中2方宋代,2方明代。这4方买地券从券文来看均属晚期买地券。     

内蒙古呼和浩特市郊格尔图汉墓

本期刊发了内蒙古翁牛特旗大南沟石棚山墓地简报,此墓地的77座墓葬排列整齐,无一迭压、打破现象,死者葬式中有一种无头骨葬比较特殊。     

关于宝鸡市戴家湾、石鼓山商周墓地的国别与家族问题

关于宝鸡市戴家湾、石鼓山商周墓地的族属问题,学界一直有众多不同的观点。本文从两个墓地出土遗物、相关文献及地望等方面入手,推断戴家湾墓地为曾跟随周公东征商奄等东夷叛国,并得到周公赏赐的夨国将领——的家族墓地,石鼓山墓地可能是"姜氏之戎"夨国姜太公家族的墓地。     

从张家坡墓地看西周社会基层地域组织

陕西长安张家坡西周墓地1983-1986年发掘区的北区墓地中既有周人贵族井叔家族的墓葬,也有殷遗民和古羌族的墓葬,所以该墓地的性质不是单纯的井叔家族墓地。本文参考出土文字和传世文献中有关"里"的记载,认为"里"是西周的地域性基层组织,在晚商时期就已经出现了,而且"里"中居民的身份可以是多种多样的。在西周时的都城丰邑中聚居着周人和其联合的他族部众,以及从东面迁来的殷遗民,人群构成可谓复杂。面对这种形势,周王朝的统治者在利用血缘家族的纽带作用来维系其统治的同时,还使用了高于血缘关系的基层地域组织—"里",以对居住于丰邑的诸族人群进行统一管辖。所以本文推测张家坡北区墓地是井叔家族所居住的丰邑中某个"里"的聚葬地,属于地域性墓地。由此可见,考古发现的商周时期的墓地并不一定都是家族墓地,这些墓地中所埋葬人群的社会关系有可能是地缘性的。     

西安南郊潘家庄秦墓地再分析

本文通过对潘家庄秦墓地墓葬的分析,依据随葬品的差异把墓葬分为四类,并对这四类墓葬在墓葬形制、墓葬方向、葬式、陶文、随葬器物的类别和组合方面的差异进行了统计与分析。指出不同类别墓葬的墓主人之间有社会阶层或身份地位的差异,同时也暗示着潘家庄秦墓地的死者生前可能是属于不同人群或不同文化系统。他们生前"聚族而居"死后"聚族而葬"的社会形态,属于同一个地缘组织,将他们联系在一起的纽带是地缘政治的发展结果。     

辉县琉璃阁墓地国别族属考

本文在众学者对琉璃阁墓地考证的基础上,从辉县所处地理位置与春秋中期到战国初年的政治形势,春秋辉县的"共"邑性质与两周归葬制度,琉璃阁东周墓地性质与埋葬方式,以及琉璃阁东周墓地器物组合与器型纹饰演变四个方面深入探讨,对该墓地特别是甲乙二墓的年代、国别族属和墓主身份,提出了琉璃阁东周墓地作为卫国公室封于共城一宗族的归葬之地的看法.     

忻州窑子墓地社会学研究

本文根据内蒙古忻州窑子墓地的随葬器物,推定了墓葬分期,区分出5条由未成年人墓葬连缀成的边界和4个由成年人的墓葬聚集成的墓区.4个墓区又可聚合为北区和南区,二区在葬俗、随葬品、财富占有量和社会地位的分布特征等方面存在对立关系;由墓地形态和墓地分层推知,墓地死者人们共同体呈分层的二元结构.     

山西黎城西关墓地M7、M8发掘简报

山西黎城西关墓地是一处周代封国墓地。M7、M8是该墓地保存完整、出土青铜器最丰富的两个墓葬。出土青铜器铭文中的"楷侯",据考证是"黎侯"。西关墓地就是周代黎国墓地。根据墓葬形制、随葬品情况、青铜器铭文内容推定M7为楷侯宰吹的墓葬,M8为楷侯宰吹夫人的墓葬,时代均为春秋早期。两墓的发现对于研究两周时期黎国历史与丧葬制度有重要的价值。     

咸阳塔儿坡秦墓地再探讨

本文通过对塔儿坡墓地不同类别墓葬就墓葬形制、墓葬方向、葬式等各种构成墓葬的基本因素进行的统计与分析,指出埋入该墓地的不同类别墓葬的墓主人之间,尽管可能有社会阶层或身份地位的差别,但由于随葬器物已商品化,尤其是各类墓在墓葬形制、葬式上表现出来的多样化,表明埋入塔儿坡墓地的死者生前可能属于不同的人群或不同的文化传统.其背后所隐含的应该是这些死者生前居住在同一个聚落共同体内,将他们联系在一起的纽带当是一种地缘的关系,而这样的聚落共同体就应该是一种地缘组织.     

天价墓地的生存之道

<正>时下,有一种说法,说死人与活人在争地皮,人实在是死不起了。死后没地儿埋,买块墓地与买一座房子一样贵,甚至更贵。为此,全国各地,墓地天价频频逼近人们的生活。天价墓地里的"活人墓"这是一辆从北京市海淀区知春路出发的轿车,车内两位女乘客要去的地方叫德陵公墓,在昌平区十三陵镇德陵村。她们是去看墓地的,而组织者就是德陵公墓的     

饮牛沟墓地形态和社会结构研究

本文根据内蒙古岱海地区饮牛沟墓地的随葬器物,推定了墓葬分期,揭示出墓葬的埋葬顺序和墓地的布局特征,区分了三个按照各自埋葬规则且并行存在的墓区.根据随葬品组合特征在空间上呈现的分布规律,将墓地布局和葬俗相对应,以及墓葬分组与人群相对应,揭示出死者头向、葬式、埋葬规则、随葬的生活用品、装饰品、武器(或工具)、动物骨等在空间分布上的对立与对应,据此推断出该墓地的结构,根据墓地形态和社会分层推断该墓地的社会结构.     

宁安市虹鳟鱼场渤海墓地征集的几件陶器

虹鳟鱼场墓地位于宁安市西南约45公里的渤海镇虹鳟鱼场(即为中国水产科学院黑龙江水产研究所渤海冷水性鱼试验站,当地居民俗称"虹鳟鱼场",位于黑龙江省宁安市渤海镇西安村西北约1.2公里,墓地因处在这个试验站北约0.6公里处而得名)北部熔岩台地的两座沙丘上.20世纪80年代由于当地居民从墓地北坡取沙,墓葬始遭破坏.     

中华血性男儿 抗战民族英雄 他的墓地今何在?

西北春来迟。当校园里开得春花烂漫时,已是暮春时节。这时学校里传来要游春的消息。统战部通知我,次晨有车去游兴隆山。我便跟着去了。车到中途,我就下车。我非为游春来,是受人之托,去寻找一个人的下落。这事,已经依靠学校统战部的帮助,作过调查。知道此人已去世整整半个世纪,原来葬在焦家湾,后来那里兴建工厂,墓地迁走了,据说迁到桃树坪。我这次搭便车来这里,就是为了踏勘此事,指望着能找到死者的墓地,也好写信告慰他的亲友,从此墓前也好有人祭扫。不幸得很,我第一次去便扑了个空,墓区的管理人员星期天不办公。以后我还去过两次,仍然无迹可寻,得不到任何可靠的消息。     

荆门罗坡岗墓地研究

罗坡岗墓地是一处战国晚期楚遗民"士"级族墓地,至少包含九个"核心家族",起码可分出两个支族。可识别出多组夫妻并穴合葬墓、兄弟辈并葬墓、父子辈墓等。罗坡岗墓地存在士级墓葬和普通族人墓葬两个阶层,存在随葬"鼎"核心组合的上层系统和随葬"鬲"核心组合的平民系统。墓地强烈的军事色彩,表明当时还存在家族式的基层军事组织。墓地的主体面貌为楚文化,说明秦国占领区基层楚人的文化传统没有普遍地改变。     

吐鲁番三大墓地随葬彩绘木鸭习俗研究——兼与张弛先生商榷

吐鲁番三大墓地随葬彩绘木鸭的墓主既有麴氏高昌国和唐西州的豪门显贵,也有来自五湖四海聚居于此的各族商贾。有汉人,也有"昭武九姓"等少数民族。彩绘木鸭在巴达木墓地龟兹白姓人和康国康姓人(昭武九姓)墓中的出现,所反映的是一种民族之间的文化融合现象。彩绘木鸭的"原形"来自于内地战国时期至唐代墓葬随葬品中的"鸭俑"。内地墓葬出土鸭俑的地方几乎覆盖了华中、华北、华东、华南、华西各个地区。从造型上看,彩绘木鸭完全是内地汉唐时期墓葬中"彩绘陶鸭"的翻版。吐鲁番三大墓地随葬"彩绘木鸭"的用途和意义,虽然有汉人"事死如事生,事亡如事存"的成分,但在此它并不具有象征财富的作用和意义。即并非像汉代墓葬随葬的家畜家禽类动物俑可视为是对当时社会一般家庭生活真实的反映。而更大程度上显示的仅只为满足死者对曾经有过的美好生活的留念和追忆。     

元代墓道上的石翁仲——加拿大安大略省博物馆藏品

地下发掘的考古资料显示,中国至少自商代以来,对于位高权重的人物,就有在其墓地建造享堂,以祭祀并显扬死者的风气。秦汉以来,更在墓前铺设神道,并竖立各种石雕以盛壮观。这种和坟茔有关的石雕,从汉代开始,各朝代都有不少遗存。但是我们很少看到有关元代帝王或大臣陵园石雕     

魂系画坛的纯情之恋——著名旅法画家潘玉良的恋情故事

９７７年７月２２日,在安眠着许多杰出的各国艺术家的巴黎墓地里,一座新的墓冢后面,竖立起一块平滑的黑色大理石墓碑。左上方嵌着一帧玉照,在照片周围,挂满了死者生前获得的各种艺术奖牌。右边是一行用中国汉隶体镌刻的碑文：“艺术家潘玉良之墓（１８９９～１９７７...