贵州历史上的城建大师冉琎、冉璞

我们伟大的祖国,历史悠久,文化灿烂,在科技领域也是人才辈出的。然而,由于古代史家受到“独尊儒术,废黜百家”的影响,致使科技人材的丰功伟绩很难见诸史册。或者简而不评,或隐而不彰。在贵州有两位古代城建大师——冉琎、冉璞。他们不仅有着卓越的建城技     

《论衡·刺孟》所“刺”

孟子是孔儒的杰出再传,但真正荣光孔儒的则是西汉醇儒董仲舒。他的别出心裁的“天人三策”,赢得的效果是汉武帝接受儒家独尊、百家罢黜的建议。皇帝的绝对权势,铸定了儒术的绝对地位和绝对价值——“天地之常经,古今之通谊”《汉书·董仲舒传》。绝对真理化身的儒术,既应当独擅布道之神坛,更需要主宰经国之大业。以儒为政的最佳方案无过于以儒为官。“法语之言,能无从乎？”汉武帝率先垂范,滥筋明经取土,设太学,立博士,课对策…··于新旧老少孔儒学人脚下展拓条条通往魏闭庙堂的罗马大道（“自武帝立五经博土,开弟子员,设科射…     

论司马迁的“成一家之言”

论司马迁的“成一家之言”施丁司马迁著《史记》“欲以成一家之言”,发生在汉武帝号召“罢绌百家,独尊儒术”之时,标志着作者的一种反思想专制倾向同皇家的思想专制的矛盾,实乃秦汉思想史上的头等大事。这是值得注视和认真探讨的。司马迁写史,一再提到欲“成一家之言...     

祸国殃民的告缗令(下)

正汉武帝推行"废黜百家,独尊儒术"的统一意识形态的政策,但"告缗令"的颁布表明汉武帝不是缺乏对儒家政治思想、经济思想的全面了解,就是根本置之不理。二比较一下"通缉令"和"告缗令"之异同,我们也许会得到一些启示。第一,"通缉令"和"告缗令"都是国家发布的,代表国家意志,具有法律效应。但是,两者存在原则区别。重大在逃罪犯一旦被捕,"通缉令"就自动撤销,一切都归于风平浪静。"告     

汉初儒家知识分子群体与儒术独尊

汉初废除"挟书令"以后,学术复兴,百家竞鸣,诸学派都致力于学术的整合与创新,冀望得意于时君,实现学术与政治的互动。"罢黜百家,独尊儒术"并非历史的必然。儒家知识分子群体前赴后继,积极参与新政权的建设,关注汉初政治经济变动并较为正确地洞察其历史走向,适时把握历史机遇,通过共同努力,完成了"儒术独尊"这一历史过程。     

浅论汉代儒学独尊地位形成的原因

独尊儒术思想的出现是中国古代历史上的一件大事,本文从经济政治和社会发展等方面浅要探讨汉代儒学独尊地位形成的原因。     

太原地区的文庙建筑

正第三次全国不可移动文物普查查明,太原市范围现存太原文庙、晋源文庙、清源文庙和徐沟文庙共四座文庙。其中以太原文庙规模最大,清源文庙现存建筑年代最前。而文庙建筑的出现与定格,是与儒家思想成为当时统治阶层最高政治理念密不可分的。但就文庙建筑规制的形成而言,却是以渐进方式逐渐完善的。自汉武帝实施"废黜百家,独尊儒术"统治政策以后的2000多年的封建社会里,儒家思想逐渐成为封建社会的正统思     

初窥墨家学派

两千多年的封建儒家思想的禁锢使我们失去了太多其他的东西,"废除百家,独尊儒术",封建君主的专制让强大的华夏子孙没能够一直屹立在世界的东方顶尖位置,并且使之渐渐地衰败下去。墨翟,墨家学派伟大的创始人,一个新思潮的引领者,"兼爱非攻"、"尚贤尚同"追求科学技术的思想早已折射出他的睿智,然而一个天才却渐渐地消失在百家争鸣的思潮中。回首过往,那时中国正在进入一个百家争鸣、百花齐放的阶段,而墨家学派更是其中一朵绚烂的奇葩。     

也论道教的缘起

代表没落贵族的先秦道家其思想鼓吹无为,汉初用来以救秦弊,这种思想行于社会上层,合于国家政治,成黄老道之清虚无为之治。独尊儒术后,转行于社会下层,合于民间信仰,而渐成道教之雏形。东汉后期之黑暗促进其形成。     

中国古代知识阶层的原型及其早期历史行程

中国古代知识阶层的原型是春秋战国时代的士。士的知识结构包括道术之学和器用之学。知识阶层的价值取向和精神追求从一开始就呈现多元化的趋势。所谓“道尊于势”是儒家精英的自恋情结。秦朝短祚而亡是各种社会矛盾汇集激化的结果,并非由于儒家与法家两种“吏道”观念尖锐对立的缘故。汉武帝“独尊儒术”不是“政治权威”对“文化力量”的“妥协”,而是封建皇权加强专制主义中央集权的政治需要。中国封建社会的知识阶层就其整体的社会地位来说,不能不依附于封建统治阶级。     

广信期——广府文化“汉化定型”的首要阶段

1.汉朝的鼎盛,无疑是春秋战国时期,中原文化第一次大碰撞而激活出来的。《汉书&;#183;五行志》中称：“汉兴,承秦灭学之后,景武之世,董仲舒治公羊春秋,始推阴阳,为儒者宗。”寥寥几行字,概括了“汉兴”的思想进程。董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”,正是这一进程的结果。由是带来了几百年的稳定与发展。     

原始宗教的遗绪——试析汉代画像中的巫术、神话观念

汉代文化以前所未有的容纳量,使百家学术思想、诸种文化类别殊途同归,形成思想、文学、宗教、民俗领域的洋洋大观。因此,汉文化在中华民族史中占极其重要的地位,这种地位形象地显现,莫过于汉代画像艺术。汉代统治者吸收了秦一统帝国的行政管理和礼仪典章、继承楚文化的“好巫信鬼”、富于浪漫的想象能力,借鉴了齐鲁文化的儒术和阴阳五行之学,组成一整套伦理为本的统治理论,而又将这一切纳入了以宗教神学     

论西汉时的"子学没落,儒学独尊"问题

诸子思想的没落,并非秦始皇“焚书坑儒’’所致。汉武帝时“罢黜百家．独尊儒术”也并非是罢黜诸子百家全部。汉代独尊的是“六艺”经学而不是儒学思想。“经学”的崇尚．不只是在教育的仕进制度上取代了诸子思想的地位,在学术思想文化发展上更是诸子思想消沉的主因。     

试论晚清诸子学的兴起

明清之际,诸子学已经受到一些学者的关注,出现了萌发的迹象。晚清时期,随着中国社会发生的巨大变化,诸子学的复兴成为不可逆转之势。维新运动兴起之前,部分耆学宿儒承清初诸子学复萌之余绪,本着乾嘉汉学的研究路数,初步性地开展关于诸子学的研究,对于诸子典籍的校勘、辑佚、考证、注释,侧重于技术性的整理,为诸子学在晚清的兴起付出了积极的努力。戊戌维新思潮兴起以后,新派知识分子开始关注诸子学,使诸子学的研究在新的文化背景下开展起来。新派学者破除了“独尊儒术”的藩篱,扩大了学术眼界,把研究的重点转移到振兴祖国民族文化和探讨学术发展的内在规律性上面,提出许多有价值的学术见解,为民国年间中国现代学术事业的进一步发展打下了基础。     

“罢黜百家”语出何人

“罢黜百家”语出何人陈业新每提及“罢黜百家”,人们便自然想到其对应的概念：“独尊儒术”。许多人根据董仲舒的对策：“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在...     

广东现遗存宋元明孔子石刻画像碑三种考

<正>自西汉独尊儒术以后,儒学之创始者孔子便声名渐隆,影响广敷,历代州郡绘像勒碑,成为尊孔崇儒之举措。广东偏踞岭南一隅,亦为儒家声教所被,现遗存宋、元、明孔子石刻画像碑三种,兹试墨拓并略述其缘由,既冀存文献,复资好古者考鉴。雷州博物馆藏宋代《夫子画像赞》碑     

神鬼之间 儒学在二十世纪的历史命运

自汉武帝举贤良文学之士,采纳董仲舒"天人三策",独尊儒术,罢黜百家以来,儒学便成为中华文化的主流和国家政治的主要依据,它通过代代相传,深入到千家万户,有效地形成了一种强大的自我约束、自我调节的运行机制,巩固和稳定了中国的农业社会,但在很大程度上也抑制和推迟了资本主义社会的产生。因此,     

《〈春秋〉考论》评介

姚曼波先生的大作《〈春秋〉考论》于2002年由江苏古籍出版社付梓行世。该书从全新的角度,探索了孔子作《春秋》这一极其重要的问题,立论不仅大胆,而且新奇。该书资料翔实,思路清晰,考辨缜密,可谓当今春秋学研究领域中的创新之作。经过仔细阅读,笔者认为该书有两个较为鲜明的特点。首先,视角独特,极具开创性地提出了《左传》的蓝本为孔子所作的新说,为春秋学的研究提供了一个新思路。自《孟子》称“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”,《春秋》一书的地位得到了空前提高。至汉武帝独尊儒术,《春秋》便被当成了孔子借以阐发其政治哲学、贯注其学术…     

儒学与侗族伦理道德

由孔子创立的儒学,经汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,被历代统治奉为正宗。儒家伦理道德是儒学的核心,也是中国传统伦理道德的主体,它主张忠孝,重“亲亲尊尊之恩”,行“中恕”、“中庸”之道,重视道德教育。它与侗族伦理道德的关系十分密切,对其发展产生过极大的影响。探讨二间的关系不同,对于深化伦理学科的研究,补充、丰富祖国传统化遗产,开展社会主义精神明建设,具有重大意义。     

从曲阜一带的几块碑刻看历史上农民起义中的反孔斗争

从汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"开始,两千一百多年以来,我国劳动人民为了争取自己的生存和解放,在他们对反动统治阶级所作的长期的英勇的斗争中,也包括了种种不同形式的反孔斗争。反孔还是尊孔,历来就是我国历史上进步与保守、革命与反动的重要标志之一。