关于周代使用钱币的探索

银币在我国出现于何时,是中国货币史上十分重要的一个问题。前人对这个问题,主要有两种截然不同的意见:一种意见以司马迁为代表,他认为远在虞、夏时代,中国已有银币,一直到秦才变成装饰品和宝藏的财物,不再作货币。在《史记·平准书》中,写到“虞夏之币,金为三品,或黄、或白、或赤;或钱、或布、或刀、或龟、贝。及至秦,,一中国之币(原文为‘中一国之币’),为二(原文误为三,今改正)等,黄金以镒名,为上币;铜钱识曰     

“为报”是多种意义的同形异构体

古汉语文句中多见字数、字序全同而意义不同的情况。意义不同是因为结构或语素义不同,这可叫同形异构体。它们或是一个词,或是一个结构,或是一个词同另一个词或结构的一部分相连续。例如:虽然、地方、因为、以为、有以、无以、为之、为言、为间、为报,等等。如果不细察,会自认为仅一种意义     

试论情感教学在思想政治课中的应用

情绪、情感,是人对客观事物是否符合自己需要、愿望和观点而产生的体验,是人对客观事物的一种特殊的反应方式。表现为:或高兴、欢乐,或忧愁、悲伤,或赞叹、喜爱,或惊恐、厌恶。     

贵州五寨八艺

群山环绕的黔东南,林木葱茏,花繁景秀。由于地处偏远,不仅保持了优异的自然环境,也使得世代深居在这里的苗族人民至今仍保留着许多原始淳朴的生活形态。他们或耕种、或狩猎;或造纸、或纺布;或织锦、或蜡染;或挑花,或刺绣;或铜鼓芦笙、或火枪镰刀……用自己的勤劳创造了许许多多独具特色的民族文化,写下了一段段离奇艰辛的历史,也为世人描绘出一幅幅美丽的风情画卷。     

汉赋旗类考

汉赋为“一子之学”,最资学问,其突出表现在广取名物,无所不包。其中旗类在汉赋中频繁出现,然祖述为少,鲜本《诗经》,多为赋家临文自创,并不能据此为实,凸显汉赋凭虚铺陈的本色。同时也可见赋家临文创制求异类推、自夸学问的心理趋向。旗类多伴随天子出行,或见于狩猎、或见于祭祀、或见于出征、或见于巡行,星、旗、伐、祭紧密相关,这真切反映出汉代的天人感应观念。     

《泉志》版本新考

正《泉志》是中国现存的最早记录钱币的专著。王贵忱、艾俊川、屠燕治等学者对其版本进行过研究,或混淆版本,或只言及刻本,或单独研究抄本,或只研究国内的版本,不免有憾。笔者蒐集存世《泉志》诸本,以时间为主线,以文献著录、书籍版本为主要分析对象,希冀全面地展示《泉志》版本,为后面的研究提供更为丰富、有价值的材料。缺漏之处,还请方家指正。     

重读《三年卫盉》、《亢鼎》铭文——兼论中国货币的产生

正关于中国最早的货币,史学界一般都根据《史记·平准书》的记载":农工商交易之路通,而龟贝金钱刀布之币兴焉。所从来久远,自高辛氏之前尚矣,靡得而记云。……虞夏之币,金为三品,或黄,或白,或赤;或钱,或布,或刀,或龟贝。及至秦,中一国之币为二等,黄金以溢名,为上币;铜钱曰半两,重如其文,为下币。而珠玉、龟贝、银锡之属为器饰宝藏,不为币",认为海贝是中国最早的货币。因为这种认识已成为学术界的普遍共识,所以,     

追本溯源话富顺

中国豆花之城、巴蜀才子之乡、千年古县——富顺县,位于四川盆地南部,在自贡、内江、泸州、宜宾四市之间。纵观其千年史,或置郡设县,或升县称监,或改监立司,或罢司升州,或变州为县,等级和名称几经变更。     

紫金山四亭记

南京东郊紫金山,范围辽阔,亭子众多。本文所记的四座亭子,分布于中山陵墓四周,建造于民国18年(1929)孙中山奉安大典前后,皆为中山陵之纪念性、辅助性建筑。四亭或在山巅,或在岗岭,或在道旁,或在山阜,按建筑时序是为议政亭(见图一)、仰     

臣谏簋铭文补释

臣谏簋铭文中的一些字,旧没有得到很好的释读,如"处于軝"后面一字,旧或误释作"从",或误释作""。本文根据不其簋、不其簋盖、引簋铭文等相关金文资料指出它应释作"■"而读为"同",意思是聚合,并讨论了甲骨文中与之用法相同的一些"同"字。"引又"下一字,或释作"■(忘)",或认为是"闻"字之省,或释作"长",本文赞同最后一种意见。"灷",旧或读为"■(媵)",或读为"告",或读为"朕",本文认为它可读作"遵"或"顺"、"训"。"灷皇辟侯"下一字,或释作"令",或释作"余",本文赞同前一种意见。"侯令"下一字,或释作"■",或释作"!",本文赞同前一种意见,指出它仍是虚词。"■"下一字,或认为是"服"字稍残,或释作"■",或隶作"■",本文赞同最后一种意见,又根据铭文文义,指出它应该是一个虚词,并且讨论了金文中与之相关的一些内容。     

旧时江城牌坊趣谈

牌坊,又名牌楼,就其建造意图来说,在封建社会为表彰功勋、科第、德政、忠孝节义所立;宫观寺庙、祠墓、署衙、路口、码头等以牌坊或作山门,或作纪念,或作装饰,或作标示、或标明地名,或作风俗展示。历经沧桑巨变,如今很难统计昔时江城到底建造过多少牌坊。至今仍有少数旧牌坊零星伫立在江城的各个角落,默默讲述着这里的古老传说。昔时江城牌坊可分为六类:     

风马形制

风马可分为布印风马旗、纸印风马片和经幡旗三种。布印风马旗是在长方形或正方形的蓝、白、红、绿、黄等色布上,用红色或黑色颜料印制所需的经文以及拼图,主要用于悬挂或插挂,每五色为一组,数组为一挂。据说风马旗结得越长,挂得越高,运气也     

杨廷理诗词之句后"注"是珍贵的文献资料

广西柳州名人杨廷理,是清代乾隆、嘉庆年间的“开兰名宦”。他一生曾先后到过福建、新疆、台湾等地任职,所到之处,细心观察,将一生之经历、仕途、交游、感受全部用诗词的形式予以记载。其诗后还附有大量的注语,或注天文地理、或记身边之人和事、或引古代文人之诗句、或释所见之风土民情,内容广泛。其诗注不独为其学识广博之反映,而且为后人研究历史地理留下了珍贵的第一手材料。     

中国古代文献的学科性总结——读王燕玉先生《中国文献学综说》

一早在春秋时期,孔子删定《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部典籍,首开私人整理文献之风。西汉刘向、刘歆校书秘阁,广搜群籍,则为官方组织的文献整理工作。嗣后学者,或刊印结集、广布流传;或梳理篇章,校雠字句;或钩玄提要,区分部类;或辨伪辑佚,注释疏证;或别具心裁,自造新篇;代代相承,绵延不绝,为文献的整理流通付出辛勤劳动,同时也涌现出大批名辈专家,积累了丰富的学术成果和整理经验。     

安陆黄金山墓地发掘报告

黄金山墓地是鄂东北地区的一处重要的家族墓地,其时代包含有南朝、隋、唐、宋、明等时期。绝大多数墓葬为一左一右或一前一后排列,他们之间有着密切的亲情关系或血源关系。南朝时期陶人俑的服饰反映出了服饰的改制和民族大融合,青瓷多数为武昌、鄂州或本地窑口的产品。该墓地的发掘为研究该地区的丧葬习俗与建筑风格有着重要的意义。     

沔阳出土明代端砚

沔阳县文化馆收藏了一幅明代端砚,刻有“兰亭集会”图。砚长二十八厘米,宽十七厘米,厚九厘米、重十五斤,呈紫色。砚面额松竹掩映亭翼,飞檐重阁;下临池涧,为墨池;池中有浮鹅二支,涧上有一桥。大平面处微凹,为磨墨处。四周刻有山水、草木,竹篱及王羲之,谢安等兰亭四十二贤人,或谈笑、或弈棋、或观书,或书写、或垂钓,坐立行卧,各自意态闲旷神怡,情景逼     

试析春秋盟誓对春秋时人的影响及时人对盟誓与盟主的评价

本文依据《左传》等史料 ,对春秋时期盟誓对时人的影响 ,以及时人对盟誓和盟主的评价进行了分析 ,认为它突出表现在春秋时人常称引某些盟誓 ,而其对盟誓的态度表现为或赞扬、或批评、或失望 ,对盟主的态度表现为设定了许多成为盟主的不同标准。     

燕园漫步

9月开学,10月游。漫步在未名湖畔,迎着清晨的空气,总是有朗朗的读书声随着晨曦的鸟啼,犹如美妙的田园交响曲,或诗赋、或外文、或音乐剧,编导结构了多元的时代语境,为美丽风景增添了许多韵味。     

湿地生物多样性与生态旅游

实行生态旅游开发,既能保护旅游资源,又能促进当地经济的发展。而湿地生物的多样性成为生态旅游的重要资源,如何深入了解湿地生物的多样性,并以此开启生态旅游之门,提高旅游产品质量、增强旅游竞争力、实现生态旅游可持续发展,成为湿地生态旅游发展的核心所在。一、湿地概述湿地一般以《湿地公约》的定义为标准。即:不管其为天然或人工、长久或暂时性的沼泽地、泥炭地或水域地带、静止或流动、淡水、半威水、成水体,包括低潮时水深不超过5米的水域。     

又见一帘“蠡”梦

《蠡堤随想》有柔美的意境和优雅的内涵,其为文或以典传情、或借景抒情,或融情于景、或直抒胸臆,皆以范蠡和西施美丽的爱情传说为载体,以蠡堤传承千年的人文精神为内核,全方位的表现了蠡堤的自然美和人文美。整篇文章融史,事,诗,思于一体,却不拘一格,流思婉转。将蠡湖秀丽的自然美与雅致的人文美融为一体,将千年的传说和美好的现实转为一炉,读为之令、神为之清、气为之爽、心灵之悠然怡然,美哉妙哉……