中国回回天文学史研究的回顾与展望

中国回回天文学史研究的回顾与展望陈占山一回回天文学产生于伊斯兰教创立后的阿拉伯,它是在广泛吸收了东西方天文学成就的基础上,在伊斯兰文化的氛围中发展起来的。回回天文学于唐宋时期传入中国。唐朝传入尚出于推测：伊斯兰教向中国的传播渗透,决定了伊斯兰教历必与...     

早期的东南亚华人穆斯林

早期的东南亚华人穆斯林廖大珂今天的东南亚，马来人信奉伊斯兰教，华人崇尚儒家文化，两者似乎是泾渭分明。然而在伊斯兰教传播的初期，情况并非如此。当年华人中穆斯林不在少数，他们对东南亚社会经济的发展，以及伊斯兰教的传播都曾起了巨大的推动作用。一伊斯兰教传入...     

试论伊斯兰教传入哈密及其与回王的关系

在全疆来讲,哈密是传入伊斯兰教最晚的一个地方。有趣的是,哈密回王却是全疆统治时间最长、废除最晚的政教合一的封建领主。数百年来,伊斯兰教凭借回王的势力在哈密得以广泛传播;哈密回王依靠伊斯兰教的影响维持统治,二者相辅相成,形成了哈密一带独特的政治、宗教统治体系。搞清伊斯兰教在哈密的传播情况及其与回王的关系,对于研究哈密各民族尤其是维吾尔民族的迁徒、形成及其宗教信仰、风俗习惯都有重要的意义。     

试论伊斯兰教对新疆维吾尔族物质文化的影响

伊斯兰教自传入新疆以来,在新疆境内众多民族中,尤其是维吾尔族文化中打上了深深的烙印。维吾尔族物质文化,如饮食文化、服饰文化、建筑文化等均受到伊斯兰教的众多影响。归纳并分析伊斯兰教对维吾尔族诸多文化的影响,有利于进一步深入挖掘维吾尔族文化的宗教内涵。     

揭开西藏穆斯林神秘的面纱

伊斯兰教传入中国以来,中华大地上涌现出了10个信仰伊斯兰教的民族：回族、东乡族、保安族、撒拉族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌兹别克族、塔吉克族及塔塔尔族。此外,华夏大地上还涌现出信仰伊斯兰教的其他民族的穆斯林,有广西的壮回,内蒙古阿拉善地区的蒙回,四川大凉山地区的苗回、彝回,西双版纳地区的傣回（帕西傣）、白回,青海化隆和西藏拉萨等地的藏回。     

新疆伊犁地区的三大麻扎

秃黑鲁帖木儿汗是成吉思汗第七世孙。也是一位富于传奇色彩的察合台汗王。1346年。年仅16岁的秃黑鲁帖木儿被拥立为蒙兀儿斯坦汗王。据说。他18岁时就信奉了伊斯兰教。1352年,在他信奉伊斯兰教后,强迫所属16万蒙古人皈依了伊斯兰教。从而加快了伊斯兰教在新疆的传播。1360年3月。他发动了统一河中地区的战争。短暂地统一了察合台汗国。1363年,秃黑鲁帖木儿汗死后,葬于阿里马城的东郊。即今霍城县的大麻扎。     

佛学初传与中国佛教的建立

佛学初传与中国佛教的建立唐玉田印度佛教,何时传入我国？从来众说纷坛。要深入研究中国教史,必需先解决两个问题：一是佛教何时传入中国,二是中国佛教何时建立。下面拟分别进行讨论。一、佛教在战国、秦时已传入中国关于佛教初传的年代问题,学界看法不一。一说汉明帝...     

清代伊斯兰宗教教育的发展

清朝前期,清廷在处理诸多民族宗教问题时,就确立了齐其政而不易其俗"的伊斯兰教政策。随着经济的发展和穆斯林的阶级分化,伊斯兰教形成中国所特有的门宦制度,清后期的伊斯兰教内部又有新教派的出现。有清一代,以经堂教育为主要形式的中国穆斯林宗教教育制度日趋完善,以汉文著译伊斯兰教典籍并阐扬教义的活动出现高潮。     

论郑和与东南亚的伊斯兰教（下）

三、关于郑和在东南亚传播伊斯兰教问题的思考 1．郑和在海外传播伊斯兰教，这是不难理解的。 首先，明初，伊斯兰教在中国已有空前的发展，提供了向海外传播伊斯兰教的良好条件。     

新疆维吾尔族清真寺

<正>在新疆,无论城镇还是乡村,造型各异、风格独特的清真寺建筑随处可见,或华丽庄严,或古朴素雅,都会给人留下深刻印象。新疆崇信伊斯兰教的人数众多,作为宣教和礼拜的标志性建筑和景观,清真寺格外引人注目,可以说,凡是有穆斯林居住的地方,就有清真寺存在,其中不乏许多历史悠久的清真古寺。公元9世纪末10世纪初,伊斯兰教经中亚传     

马依泽与宋初《应天历》及主要后人

马依泽与宋初《应天历》及主要后人马自树,马肇曾伊斯兰教早已在唐初随阿拉伯人入华而传入中国,而阿拉伯人所用的回历当也随之而传入,马以愚先生称“伊斯兰教人入中国,而皆以历学显”［１］。实际上,在《元史》上才有波斯天文学家札马鲁丁依回历向元世祖撰进《万年历...     

独具风格的大通清真寺建筑

清真寺在伊斯兰文化中占有特殊地位,是伊斯兰文化的重要载体,是伊斯兰教历史的见证,它承载着穆斯林的过去、现在和未来。伊斯兰教步入华夏大地已有千余年之久,它在这里生根、开花、结果,形成了具有中国特色的伊斯兰教,中国伊斯兰教早已不再是异质的外域文化,而成为中华民族传统文化的一部分。     

中国伊斯兰教的发展与回族的形成

作为世界三大宗教之一的伊斯兰教有其独特之处。它既是一种宗教,也是一种社会政治制度。它在世界文明史中占有重要地位。在当今国际社会中,伊斯兰教国家也是一支举足轻重的政治和经济力量。伊斯兰教国家的政治、法令和道德规范处处与伊斯兰教学术文化有关。 伊斯兰教从在阿拉伯半岛产生,进而传播到亚非广大地区,已有1,400多年的历史。目前它在全世界有6亿信徒,约占世界总人口的14％,在世界三大宗教中,信徒之众,仅次于     

略论早期伊斯兰教由民族宗教向世界宗教的转化

伊斯兰教在世界宗教发展史上,虽然它产生的时间较晚,诞生的地区最贫瘠,出生时的社会阶段最落后,可是它“与任何宗教相比,伊斯兰教传播之快是惊人的。”开始它由一个落后的、分裂的和弱小的民族宗教,尔后却上升为世界性的大教派,确实有它的深刻历史渊源。可是我国学术界对此问题,尚缺乏全面而系统地研究,为了弄清这一重大问题,笔者不揣学识谫陋,拟从几方面对伊斯兰教由民族宗教向世界宗教转化的问题,作一粗浅的探索。(一) 早期伊斯兰教由民族宗教向世界宗教转化的内在前提。伊斯兰教的创立,是世界中世纪史上一个重大事件,它的出现     

宋一元碑刻研究(下篇)

五.中外文化交流碑刻 有关中外文化交流方面的碑刻,宋元时期也有不少.如泉州海外交通史博物馆保存有一百多方有关泉州的伊斯兰教石刻,这些石刻大部分是有关中外文化交流的.宋元时期泉州为中国对外贸易大港,唐初伊斯兰教传入中国,随之而来的是阿拉伯人、波斯人来泉州传教、经商,有一部分人长期居住泉州,后来形成回族.     

照明学派及其对汉文伊斯兰教著述的影响

公元9至13世纪存在的照明学派(亦称光照学派)是伊斯兰教苏菲神秘主义哲学学派,作为伊斯兰神秘思辨哲学,它的产生和发展受多种因素影响。照明学派的神光思想全方位地丰富了中国伊斯兰哲学的内容,成为早期汉文伊斯兰教著述家阐释性理之学的主要内容,形成了汉文著述家所认为的信仰之光返照论等思想,促进了中国穆斯林思想界的一次解放,也为17世纪汉文著述的出现奠定了基础。     

近十年国内关于伊斯兰教与中东现代化问题研究综述

本文就近十年来我国学者关于伊斯兰教与中东伊斯兰国家现代化的问题进行了概括与总结,主要梳理了在伊斯兰教与中东现代化综合研究、伊斯兰教与中东政治现代化研究、伊斯兰教与中东经济现代化研究等方面学者们的观点。最后,作者还对研究中存在的问题提出了自己的看法。     

试析伊斯兰教的传播对新疆钱币的影响

新疆地处古丝绸之路要冲,在东西方经济化的交流过程中起过重要作用。由于新疆地理位置的特殊性．东西方经济、化、思想交流汇聚于此．又由此传播带回本地．这一点在新疆钱币上体现的非常明显。纵观新疆钱币发展史．你可以感受到自古至今新疆的多元化。本仅对伊斯兰教传入中国后,对新疆钱币的影响谈一点肤浅的认识。[第一段]     

东南亚伊斯兰教传播和发展中的若干问题

伊斯兰教自13世纪末以来在东南亚的传播和发展是东南亚历史发展进程中的重要环节,它不仅改变了东南亚海岛地区原有的宗教分布格局,而且对当地各国的政治、社会和文化都产生了重大而深远的影响。与此同时,伊斯兰教在东南亚海岛地区传播和发展的过程中,也受到当地宗教文化的影响而形成了自己的某些特点。本文将探讨伊斯兰教在东南亚快速传播的原因、东南亚的伊斯兰化、伊斯兰教在东南亚的本地化、东南亚伊斯兰国家出现不同政治倾向的历史渊源。     

对佛教初传中国内地的时间及路线的再考察

佛教传入中国内地的时间历来众说纷纭,传入路线亦有陆上及海上两说。事实上,佛教是逐渐地而且是从不同的方向、通过不同的方式传来的。在北方,由印度经中亚,沿丝绸之路进入中国内地;在南方,通过海上丝绸之路传至广州、交州等地,再进入中国内地。传入时间大致为两汉之际。而且无论以何种方式传入,都与中国同当时的印度与中亚等地的商业活动密切相关。