重温大维德花瓶:供养款的注解

<正>"大维德花瓶"是最著名的存世元青花,吸引着无数学者的目光。香港中文大学的林业强一改以往只重纹饰与器型的偏向,从瓶颈的长篇铭文入手,通过查阅比对地方志等史料,消除了以往研究中对铭文的许多混淆和误解。大英博物馆何鸿卿爵士陶瓷研究中心(the Sir Joseph Hotung C entre for Ceram ic S tudies)收藏的寺庙花瓶在世界上享有很高知名度[图一]。这对青花瓷     

大维德与故宫博物院文物展览的因缘

大维德是海外公认的20世纪最具宫廷欣赏趣味的中国陶瓷收藏家,他的收藏与他早期在故宫博物院的经历有密切的关系。同时,大维德对早期故宫博物院的文物展览也起着十分重要的推动作用,他不仅是宋、元、明瓷器展览的赞助人,而且也是这个展览的实际策划者。作为故宫博物院顾问,他还直接参与了故宫其他一些重要文物展览的组织工作。在他的运作下,故宫文物于1935年第一次走出国门在伦敦展出。然而,由于大维德生前留下的文字稀少,国内相关研究也十分薄弱,致使他生平中这段与故宫相关的经历一直模糊不清。本文试图以故宫档案中的一手资料为依据,结合西方学者的研究成果,对大维德与故宫文物展览的关系进行考证,客观地解读当时的历史情境,以澄清有关大维德个案研究中一些以讹传讹的错误。     

道破玄机:英国大维德爵士所藏中国铭款瓷

<正>珀西瓦尔·大维德爵士(sir Percival Victor David)(公元一八九二~一九六四年)是二十世纪上半叶最杰出的中国瓷器藏家(图一)。他出生于印度孟买一个颇有名望的犹太裔家庭,是萨森·大维德爵士(Sir Sassoon Jacob Hai David)(公元一八四九~一九一六年)和汉娜·萨森(Hannah Sassoon)(公元一八五七~一九二一年)夫妇的长子。萨森和大维德均是印度的犹太裔望族,最初来自伊拉克,自十八世纪后期和十九世纪开始定居在孟买。他们通过经营银行业、纺织业以及鸦片获     

伦敦大维德中国美术馆藏何朝春作德化瓷观音像年代与作者再鉴定

福建德化白瓷是中华古代艺术中最重要的瓷品之一,然因古文献对瓷艺匠师记载有限,且伪款仿品甚多,故德化白瓷的断代鉴识一直是古陶瓷研究中难度甚高的课题。何朝春是当时闻名的艺师之一,目前全世界所发现的何朝春款传世作品不超过二十件,然其风格不一,水准也良莠不齐,仿品亦几可乱真,鉴定工作极为不易。作者在本文中参考中外学者研究,根据第一件纪年的德化白瓷塑像检视、分析主流大师伺朝宗与伺朝春的作品风格,由此推衍出伺朝春的生活年代,并藉以再度审视伦敦大维德中国美术馆所藏何朝春款观音瓷像。     

柯伦泰:从斗士到花瓶

1923年的苏俄正是大乱甫定,人心思春的时候,一个短篇小说忽然引起了上自列宁、下到青年团员的注意。它的题目是《三代人的爱》,主人公是一个叫热尼娅的年轻姑娘,她把一切都献给了革命,甚至没有时间谈情说爱;但她那旺盛的情欲也在革命中得到了解放,于是她便不分对象地和男人睡觉,甚至和继父上床。当她怀孕后,为了革命她准备把     

斐西瓦乐&#183;大维德与1935年伦敦中国艺术国际展览会

斐西瓦乐&#183;大维德（Percival David 1892-1964）是20世纪英国乃至世界最有实力、最有影响力的中国文物收藏家和学者。     

土族族德论

这是土族领导干部马元彪、祁明荣同志和本杂志社社长、青海日报高级记者辛存文同志共同撰写的学术论文。文章就土族整体性的道德品质、整体性的优良传统集中进行了阐述,角度极佳,观点很新,论据充分,说理透辟,文笔清雅,是一篇很有启迪性的好文章。现予发表,读者会从中受到教育,得到鼓舞。 一个民族的优良品德,是这个民族在其历史发展过程中积累的最可宝贵的精神财富。愿土族人将本民族的这些优良传统和优秀品德继承之、发扬之,从中汲取前进的动力,努力为建设家园,振兴中华作出积极的贡献,谱写出新的壮丽诗篇。     

论纳兰性德的文学思想

清代八旗诗人不下千人,其中最孚盛名的是纳兰性德。纳兰性德才华横溢,著作甚夥,粱启超称之为“清初学人第一”。(《纳兰容若手简跋》)其词成就最高,所作《饮水词》集影响甚大,在当时就引起了人们的注目。他的老师通儒徐乾学说他的词“清新秀隽,自然超逸,海内名为词者皆归之”。(《纳兰君墓志铭》)其友词作名手严绳孙评为“飘忽要眇,虽列之花间、草堂,左清真而右屯田,亦是以自名其家矣。”(《成容若遗稿序》)词坛健将陈维崧在他的一首《金缕曲·赠成容若》中也有“已吟到最销魂处。不值一钱张三影,尽旁人拍手揶揄汝。何至作、温韦语”。     

论墨洛温王太后弗蕾德伽德的摄政统治

弗蕾德伽德是法兰克墨洛温王朝的摄政王太后,她凭借"幼王"母亲和监护人的身份在纽斯特里亚王国确立了摄政统治,她对亡夫财产的占有使她拥有了赏赐贵族的资本,确保了摄政统治的长久稳固。在摄政期间,弗蕾德伽德手腕灵活地驾驭主教和贵族,不遗余力地与纽斯特里亚和勃艮第同宗诸王对抗,为儿子克洛塔尔二世统一法兰克奠定了基础。弗蕾德伽德的统治策略和手段遭受了世人的诟病,但其延续墨洛温王位传承和壮大王室事业的政治意义理应得到肯定。     

纳兰性德诗赋论二评

满族入关后,产生了一大批作家和文学家,不但文学作品数量繁富,而且在文学理论方面也有建树。他们以方兴之族立足于文坛,用审视的眼光对待传统文论,提出了种种文论观点,丰富了清代文论的内容,纳兰性德就是其中较有代表性的一位。他的文论著作主要有《原诗》、《赋论》、《原书》、《名家绝句钞序》、《与梁药亭书》、《与韩元少书》等,笔记《渌水亭杂识》中也有不少散论。在此文中,我们选择他的《原诗》和《赋论》略作评介。     

论田黄石的九德

田黄石自清代以来,以其温润、细腻、浩净的质地,绚丽多彩的色泽和石纹,赢得广大印人和鉴藏家的喜爱,被誉为“石帝”、“石中之王”。印石何其多也,但无石可出其右。近年将其评为“国石”的呼声渐来渐高,并在中国宝石协会和国家地矿部联合举办的“中华国石定名”评选中,以全票通过的绝对优势,荣登五种名玉石之首,只等国家权威机构批准了。签识田黄石,可以从色泽(以黄金黄、     

论纳兰性德的编辑思想

纳兰性德是清代最优秀的词人之一,也是清代有见解有实绩的编辑家之一。他编辑出版了《通志堂经解》、《词韵正略》、《全唐诗选》、《今词初集》等丛书和专集。纳兰性德编辑思想的特点,其一是敢于以个人的微薄之力,编辑出版大型学术研究丛书,把一项需要众多经学专家完成的繁难的文化学术工程预想变成了现实。其二是他明确地提出了“吾人选书,不必务博,专取精诣杰出之彦,尽其所长,使其精神风致涌现于楮墨之间”的编辑原则,并以很高的艺术鉴赏力实践了这个原则。他的编辑出版活动有着切实而明确的目的,那就是自觉地为维护和巩固清王朝的思想统治基础服务,热忱地为发展文化学术事业和文学艺术事业而尽自己的绵薄之力。     

再论龙母

1999年4月,笔者曾参加“壮学首届国际学术研讨会”,提交论文《试论龙母》。现在看起来,有些问题得重新考证。最近,笔者先后多次到梧州的藤县、岑溪实地考察,查阅了当地的历史文献资料,走访了专家、学者,还参加了在岑溪召开的“龙母诞生地”论证会,有关龙母的问题,有了新的发现和认识。为此,特撰此文,再论龙母。     

再论附录

附录是指附在正文之后的,非其它篇目所可包含而又值得留诸后世的资料集辑。其作为志书的一个门类出现于志书之末,始于北宋,但那时尚无"附录"之名,清末、民国才有了"附录"之名,但旧志中命名"附录"的志书极少,直到新中国首轮修志以来,各地志书才普设附录,现已成为新编地方志的基本体裁之一。本文旨在探讨志书附录的由来、功能、内容收录标准及如何编写,尤其强调在内容上要区分附录的"录"性与杂记的"杂"点、艺文志的"文"属三者间的不同,避免志书内容的交叉重复,从而为二轮续志附录的编纂提供一些借鉴,给新修志书续上一个圆满的句号。     

再论附录

李琳琳和沈松平在《黑龙江史志》2012年第24期上发表文章指出,附录是指附在正文之后的,非其他篇目可包含而又值得留诸后世的资料集辑。     

皇权再论

通过以士大夫政治形成的宋代为基点,透过大量史料,分别从思想史与政治史的视角对中国历史上的皇权进行了历时性的考察。在思想史视野内的考察,主要阐述了王朝政治的参与者士大夫的皇权观与君主的自律意识。"君"或"君主",在先秦的指归为诸侯国君,自秦始皇开始则专指皇帝。然而,大一统的中央集权政治形成后的士大夫,则有意无视了这种不同,在儒学国教化以及理学的社会普遍化的强势背景下,大量发掘先秦政治言说中对君主限制的内容,作为限制君主制政体下绝对君权的理论武器。"君德成就责经筵",通过对皇子和皇帝进行的为君之道的正常制度化教育和潜移默化的影响,从士大夫的皇权观到君主的自律意识,成功地完成了理论位移。让多数君主在为君之道的框架内,难越雷池一步。在政治史视野内的考察,主要考察了在实际政治运作中的君臣关系。在君臣互相依存合作的前提下,历代士大夫为了防止名义上绝对君权的暴走脱轨,苦心积虑,对皇权实施了种种规范,本文归纳形容为"天"、"道"、"法"三个紧箍咒和"不文律"、"公议"、"留名的青史"三堵墙。本文还通过具体的政治实态揭示出,谏官、御史在多数情况下并没有完成天子法官的使命,却基本沦为政治集团的鹰犬。笔者视派系政治是理解中国政治史的一把钥匙。具体的考察显示,中国历史上的皇权经历了一个由人格化向非人格化转化的过程。尽管皇权在各个历史时期、甚至在同一王朝的不同时期消长都有不同,但实质性皇权由于政治制度的日臻完备等因素,发挥作用的余地愈来愈小,而显示权威的象征性因素却愈来愈大。     

再论哥窑

哥窑是中国陶瓷史上问题较多而又较复杂的窑口。通过对文献记载内容进行辨析可知,哥窑位于杭州的凤凰山上,烧造年代为元末明初,产品特征为黑胎或深灰胎,施月白或米黄色乳浊釉,釉面开片。基于这一认识,通过对墓葬、窑址、城址等遗址出土和海内外文博机构收藏的哥窑瓷器的年代及真伪进行了判别,同时就哥窑瓷器的研究提出应确立古籍记载、实物资料、科学测定“三位一体”的研究方法。     

并非易同化的德裔移民:论美国德裔移民的同化(1865-1914)

第一次世界大战前,德裔移民在美国的同化进程迟缓,并非美国学界普遍认为的"易同化的德裔移民"。德国人移民美国的高峰之时,恰是德国科技、文化、高等教育引领世界之际。德裔美国人有文化优越感,因母国的语言与文化而备感骄傲。此时的美国人与其说是将德国移民视为"易同化者",莫如说是对德国文化的尊敬、向往与追求。正因此,德裔移民的同化过程甚至比一般西北欧移民族群更为缓慢。     

论纳兰性德悲剧情怀的成因

本文以满清贵族词人纳兰性德为研究对象,论述他与其所表现出的悲剧情怀看似矛盾实则必然的联系。本文以其悲剧情怀形成的原因为切入点,从他的事业、爱情、友情三个方面入手,具体阐述他的悲剧情怀深重的原因,以管窥这一清初风靡词坛的词人复杂而悲剧的一生。     

憨山德清的三教融合论

憨山德清从融合儒佛道的思想立场出发，以禅宗的“明心见性”说来解释儒家的学问之道，以佛教本体论和八识说来发明老庄道学之旨，又以儒家伦理思想去解释佛教教义与戒律，从而形成了系统的三教互释思想。在此基础上，他又提出了“三教同源”说，认为儒佛道同源于一心，故“三教本来一理”、“三圣本来一体”，三圣三教之间“所同心，所异迹”，从根本上说，“孔老即佛之化身”，万流朝宗，百川一味。