“狗害我”鸟(汉族)

一到滇南哀牢山区,就会听见一种“狗害我,狗害我”的鸟叫声,人们把这种鸟叫做“狗害我”鸟。“狗害我”鸟是怎么来的?当地老百姓有个民间传说。相传,很久很久以前,在古木参天的哀牢山阿波雷地方,有个古老的山寨,寨子里     

桑郎和玉香(哈尼族)

哀牢山南部他郎境内的土地塘,有一个松柏覆盖、翠如碧玉的圆形小山包。山包四周伸出五条细长的山峦,象众星捧月似的把它团团围住,人们把这地方叫作“五龙戏珠”。传说很久很久以前,这地方原是一个清悠悠、亮汪汪的大龙潭,远远望去,它好象是嵌在哀牢群山中的一面镜子,逗引着百鸟和群兽。美丽的孔雀常在它的上空飞舞;矫健的野鹿常在水边的草地上嬉闹。龙潭的南     

三对春鸟

哀牢山区的哈尼族,使用的历法与汉族的夏历相近而不完全相同,夏历的十月是哈尼历的岁首,从十月开始一年十二个月的时序排列。在计算时间的时候,哈尼族每年以攀枝花、樱桃花等树木的开花时间和候鸟的来去作为识别标志。春季的主要象征是三对春鸟——“唧唧本本鸟”、阳雀和布谷鸟。“唧唧本本鸟”是生长在哀牢山中的一种小鸟,大小如布谷,毛羽呈花斑色,鸣声清脆嘹亮,因为它的叫声是“唧——唧本本,唧——唧本本”。哈尼族人民就叫它“唧唧本本鸟”。     

黑头翁

在我们彝家山寨,每逢包谷成熟的季节,有一种头上生一撮黑尖毛的鸟,成群结队地在包谷地里偷吃包谷。这时,总有一只鸟站在地边的树尖上,或是站在较高的地方,四面张望,如有风吹草动,它就会发出“避好、避好”的叫声,等地里的鸟回应“避罗、避罗”时,它才飞走。那鸟为什么会这样叫?这里还有个感人的故事呢。从前,哀牢山下的一个寨子里,住着一对年轻的夫妇。他们膝下有三个年幼的儿子,大的刚十岁,老二八岁,最小的一个才     

女神岩

在建水城南五十公里处,巍峨秀丽的哀牢山脚下,红河岸边上,屹立着一块状若女人的红色巨石,当地人称它“女神岩”。直到今天,当地青年男女要结婚时,都要到女神岩前烧香膜拜。关于女神岩,流传着这样一段故事。传说很早以前,哀牢山上的拉么寨住着一对恩爱夫妻。男的叫阿扎,勤劳勇敢,是打猎的能手;女的叫扎密,善良美丽,每天辛勤耕织,操持家务。他俩互敬互爱,勤劳     

尼施传彝文(彝族)

传说,哀牢山区的彝族原先没有文字,记事全靠刻木结绳。可那时候,人们每天要做多少活,要记多少事,木块草绳也就装满了屋子,堆成了山。母资莫看见了,为人们焦愁不安。他叫来了一个管文字的仙女,对她说道:“刻木结绳记事,累坏彝家人了,你下凡去给他们传播文字吧。”于是仙女带了一颗金种和一颗银种下凡了。仙女来到凡间,在哀牢山最高最陡的悬崖上栽下了银种和金种,她天天用雨给它们浇水,用风给它们培士,用云给它们施     

鸡足山的异鸟灵猴

劝君洗手的烧香雀 每天清晨,在鸡足山的寺院、庵棚、阁居等处有个脆波波的声音在叫“洗手烧香,洗手烧香”。这是烧香雀在提醒香客居士以及忘了时间的小沙弥,去洗手烧香拜佛。 这山的精灵,红嘴,全身羽毛翠绿,形如八哥,人称“烧香雀”,有人又叫它“小鹦鹉”。 烧香雀一般活动在立春以后小暑以前的黎明时分,在白天的11点到下午2点的时候,也会鸣叫。 神秘的“念佛女郎” 朝阳时分,一缕金辉似彩带飘动在山林幽谷、寺院之间,给灵山带来灿烂的晨光。 越过猢狲梯,来到华首门一带,就会听到青山峻岭、幽岩峡谷里,有很多年青女子悠扬婉…     

谷工鸟与塔拉雀

在阿昌族地区,流传着这样一句话:谷工鸟下蛋,塔拉雀抱蛋一场空。原来,谷工鸟和塔拉雀是很好的朋友。谷工鸟生性懒惰,老盖不好房子。塔拉雀就常常邀约谷工鸟到自己家玩。春天到了,百鸟都忙着繁殖后代。塔拉雀也下了蛋,在家忙着抱蛋。只有谷工鸟,还是这里飞飞,那里逛逛,嘻嘻哈哈地叫着:“哥哥,哥哥……”一天,谷工鸟到塔拉雀家里玩。塔拉雀     

马鹿的传说(傣族)

传说很早很早以前,哀牢山上的马和鹿是一对很好的朋友。白天,它们同在一架山上吃草;夜间,它们同在一条箐里歇脚。它一叫口户气_产、'们都有四条跑得快的腿。因为马和鹿形影不     

哀牢、永昌疆域变迁考

东汉永平十二年(公元69年),哀牢归附后,在原属地设立了永昌郡,这件震动朝野之大事,在云南地方史上乃至全国都占有重要历史地位。其地广袤,基本界定了今祖国云南西部的疆界。哀牢、永昌在这同一块土地上,是两个丰富的既有区别又有联系的化。在历史长河的变迁中,其疆域伸缩变化很大。笔认为有必要写篇“哀牢、永昌疆域变迁考”的专题章,以供进一步研究哀牢、永昌历史化参考之用。     

“昂玛吐扎”

在巍巍哀牢山麓的绿春哈尼山乡,每到一个“稠定”人居住的村寨,可以看到村头寨脚都有那么一大片碧绿茂密的树林。一来到这哈尼山寨里,就给人以山青水秀、耳聪目明的清新之感,外来人都不禁要赞叹一番这片山林育得好。能保存这片山林,还有它有趣的原由呢。每年隆重的哈尼“十月年”过后,“稠定”人还有一个全村人家都要春糯米粑粑的节日,哈尼话叫“昂玛吐扎”意思是祭贡保佑村寨的山神。这里有一个古老的传说:相传,很久很久以前,有一回火山爆发了,所有的人、村     

汉画像石中的射鸟图像与升仙

长生不老和升仙是战国秦汉时期最热门的话题,也是当时人们梦寐以求的理想追求。怎么才能够成为神仙,进入神仙的世界,和仙人一样过上神仙的日子?汉画像石以图像的形式为我们展示了一条长生之道,那就是射鸟。射鸟是汉画像中常见的一种图像,其形式有多种,一般是在一棵大树下,有人弯弓射鸟(图1)。这种图像曾经被人们解释为“后羿射日”,但有些图像中弯弓射鸟的不止一人,则与后羿的传说似乎无法自圆其说。射鸟图像形式先来看看射鸟图像的几种表现形式。目前所见已发表的汉画像石资料中,有关射鸟的图像有32幅。根据这些图像所在墓葬建筑中的位置,…     

杨娥

明朝时候,昆明沐王府里有个姓杨的老将,生了两个儿子、一个姑娘。这两个儿子武艺高强,象两只猛虎。姑娘的名字叫杨娥,美得象月宫里的嫦娥、吴宫里的西施。在她面前,花不敢开,鸟不敢唱,风只敢轻轻地吹,树只敢慢慢地摇。论武艺,她比两个哥哥还要强,人们夸她是“枪扎万个点,棒打一大片,弯弓能穿杨,宝剑挑鸟眼。”这话,头一句是说她使起枪来,“嚓嚓嚓”一扎,对手身上早就着了几百下;第二句说她使起棒来,“呜呜呜”,扫倒千军万马;第三句说她有百步穿杨的本领;这些都平常,最厉害的是第四句。据说有一回,她和两个哥哥在花园里舞剑,舞着舞着,见有几只小雀“吱吱喳喳”地叫着飞过来,杨娥说:“你们信不信,我能把小雀的眼睛挑出来!”两个哥哥不信,就指一只飞得最快的小雀给她。说时迟,那时     

柞核树(哈尼族)

哀牢山上有一种树,身高不过五尺,腰粗不满二寸,腰弓背驼,弯脚弯手,一身棕红色糙皮。哈尼人叫它息诺阿兹,汉语称柞核树。莫看它生得难瞧,可它能在青黄不接的时候,结满清香诱人的红黑果实。红的甘酸解渴,黑的沙甜止饿,是姑娘、孩子们爱吃的一种山果。它还有个被人们称赞的好名字“救命果”。据说它原来也是粗壮标直的,只是后来才变成这个样子。     

科科鸟(景颇族)

在景颇山上,每当夜深人静的时候,就会听到“科科、科科”的鸟叫声。这叫声里带着哀怨和悔恨。当地人根据它的叫声,叫它“科科鸟”。科科鸟为什么偏偏在夜里叫出这样的声音呢? 传说,科科鸟原来也和别的鸟一样,只在白天才唱歌呢。那时科科鸟和乌鸦是好朋友。有一天,它俩一起到山林里去游玩。半路上碰见了孔雀公主,它俩看着孔雀公主那一身漂亮的羽毛,真是羡慕极了,都希望自     

汉代鱼鸟图小考

鱼鸟图是汉代文物上常见的装饰图案之一,一般以一鱼一鸟组成一个图案单元,亦有两鸟一鱼或一鸟数鱼组成一个单元者。鱼可辨者有鲤,鲫等。四川出土的汉代画像石棺上,还常见鲟鱼的形象。鸟可辨者有鹤、鹳、凤、雁等。关于这种图案的涵义,有人认为:鸟为瑞禽,而“鱼”“余”同音,是“富裕”的象征。所以鱼鸟图是“人们追求富足,向往胜利的思想反映,寄     

嵊县“麻■饭”风俗考源

在嵊县农村至今保留着一种古老的风俗——“麻(鸟鸟鸟)饭”.在嵊县南厢又称“百(鸟鸟鸟)饭”或“百家饭”.“麻(鸟鸟鸟)饭”的风俗以东乡华堂村一带最盛.考其源,盖出于上古越先民对鸟图腾崇拜及鸟图腾祭祀活动之中.一、“麻(鸟鸟鸟)饭”的风俗及其传说嵊县的“麻(鸟鸟鸟)饭”风俗有两种活动形式.大体来说:东乡繁,西乡简;东乡纯、西乡杂.具体活动如:(一)、华堂村习俗,每年农历二月十九日,在郊外举行“麻(鸟鸟鸟)”饭活动.这天一     

杜鹃解析

自然界的花鸟虫鱼,人们常赋予它某种特殊的感情。杜鹃这种鸟,按郭沫若所说：“在文学史上的地位,恐怕任何鸟都比不上。”笔者作为郫县人,杜鹃故乡的一员,从小听惯了杜鹃啼。杜鹃啼声,让人产生一种难以言说、割舍不掉的情感;不是杜鹃啼叫的季节,仍觉时时响在耳畔,对它已产生了一种情结。     

哀牢与南诏的关系

《华阳国志·南中志·永昌郡》说：“永昌郡,古哀牢国。”即保山在西汉以前,是古哀牢国地。而南诏则是在唐代——以今大理为统治中心的新崛起的国度。但在《蛮书》、《白古通纪》、《南诏野史》等史籍中,都有不同程度的记载说：“南诏”本“哀牢”后裔。其渊源历史根据是什么呢?     

布孔人的“米索扎”节

布孔是哈尼族的一个支系,主要居住在哀牢山脉中段墨江哈尼族自治县的坝溜、那哈、龙坝、丫邑、龙潭等公社。此外,在与之相邻的红河、绿春、江城等县境内,也有不少的布孔人。布孔人具有勤劳、勇敢、朴实、豪爽的性格。在他们的生活中,至今仍保留着许多古老的民族习俗,有着许多世代相传的音乐、舞蹈和神奇优美的传说。这些,在他们每年一次的最大节日“米索扎”(即过大年)中,都有最突出的表现。每当古历冬月第一个属龙的日子到来的时候,布孔人的“米索扎”就开始了。为什