屈原与溆浦龙舟文化

溆浦是纪念屈原传统龙船的发源地。自屈原投汩罗江殉国以来,溆浦人在每年农历五月初五至十五都要举办"扒龙船"纪念屈原,2000多年来形成了延绵不绝、颇具地方特色的溆浦龙舟文化。     

传承民俗文化弘扬民族精神

<正>"节分端午自谁言,万古传闻为屈原。"屈原因为品行高洁,热爱自己的故国,九死而不悔,投江殉国,为后人敬重。端午节起源于中国,最初是中国人民祛病防疫的节日,吴越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗,后因诗人屈原在这一天死去,便成了中国汉族人民纪念屈原的传统节日。当然,部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。随着中国文化的影响,东南亚多国都有端午节庆活动的习俗。韩国的端午节主要是祈愿谷物     

屈原在桃花江的传说

发生在2300年前楚国宫廷里那场流传千古的唇枪舌剑之争, 导致了楚国的衰败和灭亡,同时还造成了屈原的丢官和被流放。特别是他第二次被流放江南的时间长达17年之久。千百年来流传在资水流域益阳、桃江一带家喻户晓的传说和屈原所留下的足迹,向世人勾勒出了一幅幅屈原流放时期的生活画面。     

屈原在桃花江的传说

发生在2300年前楚国宫廷里那场流传千古的唇枪舌剑之争,导致了楚国的衰败和灭亡,同时还造成了屈原的丢官和被流放。特别是他第二次被流放江南的时间长达17年之久。千百年来流传在资水流域益阳、桃江一带家喻户晓的传说和屈原所留下的足迹,向世人勾勒出了一幅幅屈原流放时期的生活画面。     

也说“虽楚有材，晋实用之”

正楚国是春秋战国时期疆域面积第一的大国。但是,在春秋战国的绝大部分时间里,楚国总是只能扮演"国际"战略大棋局中的老二角色。春秋时期,它不竞于齐、晋,而到了战国时期,则又先后受魏、秦的压制。造成这种局面,有多个复杂的原因。其中一个不可忽视的因素,就是楚国内部的政治建设明显落后于其他重要的诸侯国,突出表现为留不住自己的优秀人才,这成为其崛起壮大过程中的最大瓶颈。     

关于屈原的爱国思想及其他——与曹大中同志商榷

在《湖南师院学报》(1983年第4期)上读了曹大中同志的《"屈原——爱国诗人"之我见》以后,觉得其中有些问题值得商榷.曹大中同志断言屈原只忠君、不爱国,"屈原至死不离楚国,最后怀沙自沉的思想动机,不是出于爱国,而是忠于向其委质的同姓君主."作为论证这个命题的大前提,曹大中同志认定"在先秦时代……不存在中国与外国的对立与区别,因此也就不存在'热爱祖国'的观念."对这些论点,实在不敢苟同.     

哀郢新篇

正孟夏时节,北上洞庭湖畔、荆楚故地游览半月,抚今吊古,感触良多,值此端午时节,且表一端。屈原《九章》之一《哀郢》,抒发的是自己被流放9年以来的情与思。开篇说的是9年前,秦国大军压境时,自己流亡途中所见郢都百姓纷纷逃难的情景。那时的郢都将破未破,楚国自然也是将亡未亡。国运何以至此?他认为是奸佞之徒嫉妒贤能而进谗言,楚王则憎恶疏远正直之士,喜欢谄媚奸邪之辈,以致楚国政乱势颓。"信非吾罪而弃逐兮,何日夜而忘之!"这么看来,他的哀郢,最伤心的是自己遭逢了忠奸不辨的昏君。     

试论《九歌》与苗族民歌、民俗的关系

一《九歌》源于楚国民歌一巫歌《九歌》为屈原所作,是屈原对楚国民歌--祭神歌、巫歌进行了艺术加工和再创造而写成的。《九歌》与当时楚国民歌--祭神歌、巫歌有极其密切的关系,是已为很多学者所论证了的。东汉王逸在《楚辞章句》中说:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其辞鄙陋,因为作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以风谏,故其文意不同,章句杂错,而广异义焉。”     

巫术文化和《离骚》

楚国的巫文化环境对于屈原的影响极深,屈原的所作的《九歌》就是用于祭祀,而这种巫文化同样也会影响到屈原的其他作品。屈原最伟大的作品《离骚》便随处可见巫术所带来的影响,其主要表现在巫师身份的介入、象征手法的借用以及语气的借用。     

闻一多的屈原研究——闻一多先生诞辰一百零五周年纪念

首先,闻一多在《廖季平论离骚》中肯定了屈原的存在及其学史地位。其次,他在《读骚杂记》中,指出屈原自杀不是爱国,不是尸谏,而是洁身而死。这一论点折射出闻一多作为一个大学教授自命清流的思想。再次,他的《屈原问题——敬质孙次舟先生》一,阐明屈原是一个化奴隶式的“弄臣”,同时也是一个政治家和赋予诗歌教育功能及健康艺术形式的学家。他强调屈原双重人格中的作为反抗的奴隶、人的尊严、“火气”的、孤高激烈、“人的导师”的一面。,这是在新的时局面前,闻一多自己思想的发展和提高的反映。最后,他的《人民的诗人一屈原》从人民性的高度,对屈原人格精神高度礼赞。这一结论代表了闻一多的人民民主这一基本社会政治理想。闻一多对屈原的解读及这一解读的发展、提高和深化的过程,正是他自己思想发展、提高和最后定型的过程,前是后的一种表现形态。闻一多对屈原的评价带有一定的主观性。     

屈原流放湖南的遗迹

游国恩说:“屈子之居陵阳也,九年而不见召,故《哀郢》既念九年而不复,又叹一反之何时,于是浪迹江湖,纵意所之,转溯湖湘以入辰淑。”屈原约于顷襄王十一、二年时回到鄂。十五年,楚与秦、燕和三晋共伐齐,取淮北,楚、齐仇隙更深,无法再行弥合,主张联齐抗秦的屈原最后感到绝望。顷襄王为了消除联齐派的力量,便于十六、七年时,把屈原第二次流放到沅湘之地去。这里距齐更远,彻底切断了屈原和齐国的联系。他只得由鄂南行到     

屈洪同轨 视界融合

楚国的屈原因为其身处特殊的时代环境,且其个人的际遇遭受到了现实困境,所以屈原的生存境况带有强烈的边缘意识况味,屈赋的创作就与此有着密不可分的联系。而宋代的洪兴祖因为与屈原有着类似的历史境遇,有着相似的人生轨迹,因此他在诠释《楚辞》时,能使解释者的视界与《楚辞》作品内容的视界两者之间达到融合,能深刻体味到《楚辞》作品的真谛,在诠释中体现了自己品读《楚辞》的真知灼见。     

屈原“餐菊”诗引出百岁人

楚国爱国诗人屈原在《离骚》中吟道：“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”这本是反映屈原不同朝中奸臣同流合污的高风亮节,后人却根据“餐菊”吃起菊花来。     

“五音”配置与齐、楚月令源流

传世文献与出土简帛揭示出三种不同的"五音"配置。差异的存在,缘于对不同乐律理论的采择,也代表了上古时期"楚月令"与"齐月令"两支主要的月令源流。楚、齐月令的宇宙论均渊源于式图,但在发展过程中,楚月令似更侧重于"成岁"理论的阐述,而齐月令则朝着"王官月令"的方向发展。最终,《吕纪》的"五音"配置成为秦汉以来的主流知识,并与儒家"五常"相结合;以《吕纪》为代表的"齐月令"也获得了秦汉"王官月令"的地位,并在汉代政治文化及儒家礼制的建立过程中发挥影响。     

屈原祠庙赏楹联

正我喜欢收集楹联,一见到那些内容好、书法好的楹联,就会拍摄下来。2010年3月,为了秭归凤凰山新屈原祠布展,我奉命去拍摄各地有关屈原的景点和遗迹。为此,我背着相机独自一人去了很多地方,但着重是去四个地方:一是屈原出生地——湖北秭归乐平里,二是屈原工作地——湖北荆州(战国时期楚国郢都所在地),三是屈原流放地——湖南溆浦,四是屈原投江地——湖南汨罗。沿着屈原的人生轨迹一路走来,发现一些楹联堪称经典。现列举秭归屈原祠、溆浦屈原庙、汨罗屈子祠的主要楹联,以共赏。     

二十九年弩机考

二十九年弩机是目前见到铭文最长的弩机.它记载了公元前300年秦国出兵进攻楚国,楚怀王在危难中,将太子横质于齐,同时派遣景鲤和苏厉前往秦国讲和,并割重刃等地以及近万把弓弩和四十万矢镞给秦,秦国才把掠夺的青铜、丝帛、奴隶和城池归还给楚国.该弩机的发现反映了战国晚期秦、楚、齐之间的关系和纵横家活动的史实,同时也纠正了《史记》和《战国策》对于该事件记载中的一些错误,具有极为重要的史料价值.     

芈月的故国

正《芈月传》大概是近期最为火爆的电视剧。女主人公芈月被设定为历史上的秦宣太后,她从一个来自楚国的陪嫁女历经磨难,一步步登上了秦国太后的位置,权倾天下。"芈"是春秋战国时期楚国王族的姓,因此芈月(在此流俗一下,用这个名字来代表秦宣太后)应该也出身于楚国王族,只是相对来说身份要低一些,所以她刚进入秦国宫廷的时候,级别较低。     

楚国腹地漆器区域特征

楚国从两周之际"土不过同"的蕞尔小邦崛起,至战国时期发展为统一南方的泱泱大国,成为春秋五霸、战国七雄之一。湖北是楚国腹地,是楚国崛起、兴盛和衰亡的主要地区,也是楚墓发现最多省份,漆器文物逾万件。楚人在湖北境内扩张势力范围的年代和历程不同,楚文化与各地区民族文化相互交融,从而导致不同区域所出漆器呈现出不同的文化特征。     

快意湖北

湖北是个快意的源泉地，走在荆楚之地上，人会油然而生些许贪恋的心绪。 贪恋这里曾是屈原的楚国，文明灿若繁星，张扬到了极致，也绚烂到了极致，着迷于楚地的青铜，丝绣和漆器，更不用说《离骚》和《橘颂》，那基本上就是气节与浪漫的双重代言；     

宋玉著述辨

宋玉是战国晚期楚国著名的辞赋作家,历来和屈原并称,在中国文学史上地位崇高,影响巨大.然而古今学者言及宋玉的著述,却颇多疏误.故特辨析如下.