候风地动仪 千载震歌颂,古今寻影行

<正>阳嘉元年,复造候风地动仪。以精铜铸成,员径八尺,合盖隆起,形似酒尊,饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱,傍行八道,施关发机。外有八龙,首衔铜丸,下有蟾蜍,张口承之。其牙机巧制,皆隐在尊中,覆盖周密无际。如有地动,尊则震,龙发机,吐丸而蟾蜍衔之。震声激扬,伺者因此觉知。虽一龙发机,而七首不动,寻其方向,乃知震之所在。——《后汉书·张衡传》     

候风仪

范文澜先生"中国通史简编第二编"云:张衡"作候风仪和地动仪。候风仪制法不见记载,可能是一种预测大风的仪器。‘晋书·五行志’记魏时洛阳西城上有候风木飞鸟被雷震坏,或即张衡的候风仪。"(238页)按"后汉书·张衡传"原文云:"阳嘉元年,复造候风地动仪,以精铜铸成,圆径八尺……""候风"后面没有"仪"字,下文遂即叙述衡所造作的仪器,乃全为测定地震者。李善注于传后论曰:"运情机物"下亦云:"机物,谓作     

鲜卑“季春大会”之“作乐水”考辨

通过对文献考证、鲜卑遗址和遗物分布以及西拉木伦河与新开河河道属性的分析,认为《三国志·魏书·鲜卑传》及《后汉书·鲜卑传》所言的"作乐水"(饶乐水),是今西拉木伦河及下游新开河的统称。鲜卑"季春大会"之"作乐水"(饶乐水),应为位于今通辽市境内的新开河,而非西拉木伦河。     

“地动仪”全称非谓“候风地动仪”

近世不少学者皆以为东汉张衡所造“地动仪”一器全称为“候风地动仪”。中华书局1965年版标点本《后汉书·张衡列传》亦称:“阳嘉元年,复造候风地动仪。以精铜铸成,员径八尺,合盖隆起,形似酒尊,饰以篆文山龟鸟兽之形。”前故宫博物院院长王振铎先生复制张衡所造“地动仪”,也把它叫作“侯风地动仪”(详参《燕京学报》第二十期;《文物》1965年第二、四、五期)。我们认为,诸学者对“地动仪”的这种统称是不正确的。按,三十余年前,竺可桢先生曾从气象学的角度来考察“候风地动仪”,认为它应分指所造“候风仪”与“地动仪”二器(《科学大众》卷九,三四合期),甚确。魏收所撰《魏书》卷九一《术艺·信都芳传》,记载:“(安丰王)延明家有群书,欲抄集《五经》算事为《五经宗》及古今乐事为《乐书》;又聚浑     

史学精粹

<正>郑春颖:《后汉书·高句骊传史源学研究》(《中国边疆史地研究》2010年第1期)《三国志·高句丽传》是《后汉书·高句骊传》史料来源之一。《后汉书》帝王本纪、诸生列传中与高句丽相关的记载是对前代史料的"照录",《后汉书·高句骊传》渗透了范哗个人对于高句丽历史的理解,且这种理解明显受到《三国志·高句丽传》的影响。     

鳖灵名义考——兼论鳖灵与蜀开明氏的关系

在先秦时期四川的历史上,鳖灵是一个十分重要的人物。鳖灵,文献记载中或作鳖令。灵、令二字古音相同,令当是灵字的同音误写。唐李贤注《后汉书·张衡传》张衡《思玄赋》“鳖灵殪而尸亡兮,取蜀禅而引世”句就这样说:“鳖令,蜀王名也,音灵”。关于鳖灵的事迹,东汉应劭《风俗通义》引《楚辞》说:“鳖令尸亡,沂江而上,到山下苏起,蜀人神之,尊立为王。”传为西汉杨雄的《蜀王本纪》更详细记载这个传说道:“荆有一人名鳖灵,其尸亡去,荆人求之不得。鳖灵尸随水上,至郫遂活,与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水,如尧之洪水,望帝不能治。使鳖灵决玉山,民得安处。鳖灵治水后,望帝与其妻通,惭愧,自     

《后汉书·高句骊传》史源学研究

《三国志·高句丽传》是《后汉书·高句骊传》史料来源之一。《后汉书》帝王本纪、诸生列传中与高句丽相关的记载是对前代史料的"照录",《后汉书·高句骊传》渗透了范晔个人对于高句丽历史的理解,且这种理解明显受到《三国志·高句丽传》的影响。     

关于东汉徐县的地理位置

《文物》1980年第2期《论徐州汉画像石》一文说到:"《后汉书·张禹传》谓禹任下邳相时,徐县北界有蒲阳坡,‘禹为开水门,通引灌溉,遂成熟田数百顷’,说明在东汉以前徐州地区灌溉事业的发达。"     

防风神话的整合与防风历史的考证——读董楚平《防风氏的历史与神话》

防风神话的整合与防风历史的考证——读董楚平《防风氏的历史与神话》江林昌在先秦文献典籍里,有关防风神话的完整段落,仅见于《国语·齐语下》;此外,《楚辞·天问》有“何所不死,长人何守”句,王逸《章句》以为与防风神话有关,其详情则无从考证。《史记·孔子世家...     

“棘津”地望考辨——从《史记》注解一则说起

"棘津"之地名常见于典籍,但多有争论,莫衷一是。《史记·游侠列传》中对棘津之地的《集解》《正义》注释虽名同而实异。徐广之"广川之棘津"与张守节之"异称石济津、南津的棘津"并非一处,大有郢书燕说之误。而关于棘津之地的位置考证以及与其他地理位置的关系,也牵涉对《左传》等典籍文献的理解。加之最近考证该地之新说渐出,然尚需探讨。将甲骨卜辞记载与传世文本记载相结合,尚有可考证的空间。所以,棘津渡口异称"石济津""南津"与"棘津城"并非一地,而"棘津"也并非"孟津"之所在。     

《后汉书·郡国志》县邑数质疑

中华书局版《后汉书·郡国志五》载东汉“至于孝顺,凡郡、国百五、县、邑、道、侯国千一百八十”。二千年来,各类书籍相继引用,特别是历史城市学兴起以后,引用者更是比比皆是。笔者在研究汉代城市时发现这条记载数字有误。《后汉书·郡国志》各卷记载：司隶校尉部,县...     

《后汉书·儒林列传》所记何休卒年献疑

《后汉书·儒林列传》记载东汉著名今文经学家何休卒于光和五年 ,即公元 182年。以后 ,此一记载一直没有引起人们的怀疑 ,所以 ,一些著名的出版物 ,如刘汝霖《汉晋学术编年》①、冯友兰《中国哲学史新编》② 等 ,均无一例外地照抄《后汉书》本传 ,将何休的卒年定在光和五年。其实 ,细读《后汉书·儒林列传·何休》 ,就会发现其卒年与行状间有着明显的矛盾。其一 ,《后汉书·儒林列传·何休》 :“太傅陈蕃辟之 ,与参政事。蕃败 ,休坐废锢 ,乃作《春秋公羊解诂》 ,覃思不门 ,十有七年。”陈蕃任太傅是灵帝建宁元年 (公元 16 8年 )正月 ,同年…     

崔述与夏史研究

崔述的《考信录》内容广泛,其中对夏史的研究,主要集中在《夏考信录》中。崔述对历代文献典籍中,关于夏的记载都颇有微词。在《夏考信录》中,他对清朝以前的文献中,所记载的关于夏的部分进行考证,本文联系当代夏史研究的结果对崔述的考证结果进行探讨。     

南唐贡举考略

有关五代时期周边各国的科举考试情形,向来无人作专门的研究. 马端临《文献通考·选举考》于宋代科举考证较详,于唐五代则甚为粗略,更未注意十国的贡举情形.     

辽耶律宗愿墓志考释

本文对辽圣宗仲子耶律宗愿墓志铭进行了系统的考证,以充分的依据证明耶律宗愿墓即为《辽史·皇子表》所载之侯古,从而纠正了文献中的某些阙误。     

张綖文辑录

张綖是明代中期重要的词论家,著述甚丰,如《杜诗通》《杜律本义》《诗余图谱》等著作影响深远。其诗词作品收录在《张南湖先生诗集》,但散文未能都为一集,多已散佚,诚为憾事。现从多种传世文献中辑出张文计11篇,略加考证,以说明其出处、题旨和作意。这11篇文章多为序、跋、记文,较集中地体现了他的社会观、人生观和文学观,对进一步研究其生平、思想、交游和文学创作有着较高的参考价值。     

中华书局校点本《金史·赵秉文传》证误

通过《金史·赵秉文传》和《闲闲公墓铭》对读,对《金史·赵秉文传》中的舛误进行考证。证明其中的主要问题来自于元代史臣在编纂《金史·赵秉文传》过程中对有关材料的移置。在对赵秉文在泰和二年至兴定五年间的履历进行考证的同时,对《金史·赵秉文传》的时间上的问题进行纠正,认为运用文献资料和碑刻资料相互结合的办法进行阅读是十分必要的。     

“营国制度”中“国城”的道路体系模型推演

《周礼·考工记·匠人》记述了中国古代城市建设的第一张规划蓝图,探讨这张规划蓝图的道路体系对周代及其之后的城市空间结构研究至关重要。本文在梳理已有研究的基础上,明确复合道路与单独道路两类主流观点,提出五级单独道路的新观点,并以《周礼·考工记·匠人》文献记载为切入口,引入井田制的道路规划结构、方式与理念,加以论述。在此基础上,深入分析"九经九纬"的道路数量及宽度,探讨道路的排列方式,推导道路及门道的确切位置,最终推演出《周礼·考工记·匠人》"营国制度"的城市道路体系模型。     

东汉光武帝的度田问题

<正>东汉光武帝的度田是学界近来比较关注的问题(徐畅《从南阳到长沙：汉光武帝的度田政令失败了吗》,《文史知识》2020年第8期)。在已有研究的基础上,本文拟就其相关问题再作一些探讨。一、传世文献中的度田记录。关于东汉光武帝的度田,传世文献中的记录主要有以下几条。建武十五年六月(一说四月),“诏下州郡检核垦田顷亩及户口年纪,又考实二千石长吏阿枉不平者”。(《后汉书·光武帝纪下》)建武十六年“秋九月,河南尹张伋及诸郡守十余人,     

建国以来山越研究述评

“山越”一词见于文献记载,最早在东汉末年,《后汉书·灵帝纪》：建宁二年（169年）“丹阳山越贼围太守陈夤,夤击破之”。《三国志》中有大量关于山越的记载,中经隋唐,至宋代,尚有零星记载。三国时期是山越活动最频繁的时期,故学界讨论也多以这一时期的山越为主要对象。关于山越,国内学界尚有颇多争论。下面将国内学者有关山越的研究状况作一述评,以期能推动此一问题的研究。