唐山境内的明代长城

唐山境内的明代长城张殿仁长城是中华民族的象征，它以规模壮观、历史久远著称于世。在我国境内，长城分布的范围十分广泛，从东北边远地区到西北边陲，从中原地带到塞北草原，都保存着古代长城的遗址和遗迹。建国以来，不少地区的文物工作者对长城进行了艰苦的实地考查，...     

西北屯戍汉简中的“居令延印”现象及其相关问题研究

目前学者们大多认为西北屯戍汉简中印文的抄记文字"居令延印"属文书人员对"居延令印"的误抄。本文指出这种非正常读序的官印抄记,实际上是文书人员有意为之。其根本原因在于西汉武帝时期进行的两次官印改革没有对印文的读序、印文字体及印文的阴阳作出强制性规范。推测原封泥印文为右上起横读形式,但是文书人员按照主流的右上起竖读的顺序来抄记印文,遂被记作"居令延印"。     

古道名城会宁

正甘肃会宁自古以来就是交通要道、军事重地,地控三边,县居四塞,是古丝绸之路重镇,素有"秦陇锁钥"之称。两汉时,地居丝绸之路北线,用兵河西孔道。据《史记》记载,西汉武帝元鼎三年(前114)置祖厉县。南北朝时,北魏太延二年(436)改祖厉县为祖居,迁址平凉境内,后在今靖远县境内置会宁县,为"会宁"县名之始。周太祖宇文泰为西魏相,西巡,会师于此。当地人张信倾家产犒劳六军。"太祖悦,因命置州,以‘会’为名。""周太祖置会宁县,属会     

三国时期巢湖变迁与居巢县的陷没——基于“陷巢州、长庐州”现象的回溯性考察

从古至今,关于秦汉居巢县的地理位置存在多种不同观点,并引发了对秦汉巢湖形态变化的认识分歧。从《三国志》之记载可以确定居巢县和巢湖在空间上彼此依存,而明清《巢县志》中的干旱记录和近年来的考古发掘则为认识秦汉居巢县地区聚落状态提供了可靠的依据。根据明清时人的考察及三国史实,可以初步判定居巢县是毁于吴魏战争期间来自濡须口的洪水,而这段时间频发的地质灾害,又可能加剧了这一人为灾害,使得秦汉古巢湖越过堤坝东侵,形成"陷巢州、长庐州"的环境变迁。     

河西与敦煌(上篇)

<正> 黄河自青海东流,至甘肃境内即斜向东北流去,故甘肃西北部历来就被称为河西。敦煌居河西的西端,与武威、张掖、酒泉并列,为赴西域的门户,在历史上居有重要的地位。数千年来亦颇有演变,今略论其递嬗之迹,谅为关心这一地区的人士所乐闻。     

《秦始皇陵西侧赵背户村秦刑徒墓》质疑

《文物》1982年第8期发表了《秦始皇陵西侧赵背户村秦刑徒墓》一篇简报,根据墓地中出土的几件刻有"居赀"瓦文的墓志,断定这处墓地是秦时刑徒墓地。这几件瓦文墓志的原文是: 东武居赀上造庆忌; 东武东间居赀不更(目鸟) 博昌居此(赀)用里不更余; 扬民居赀大(教); [扬]民居赀公士富; 扬民居赀武德公士契必; 平阴居赀北游公士滕; 阑陵居赀便里不更牙; (居)赀□□不更□必。简报中说,这批瓦文墓志记述了"地名、刑名、爵名和人名","瓦文中的‘居赀’,即是以服劳役来抵偿因罪而被罚令缴纳财物     

金代墓葬、墓志与陕西社会考述

本文对陕西境内历年来发现的金代墓葬和出土墓志进行全面考查,在此基础上,对金朝在陕西的辖区、陕西金代墓葬和墓志的区域性特征等问题进行论述。     

明代永宁政区浅议

明代的实土卫所,被视为与府、直隶州、土司同等并列的行政区划单位,府州境内的卫所,则被视为非实土卫所、准实土卫所。四川永宁地区卫所、土司、州县的疆界分野状况,展示出另外的状态:位于永宁宣抚司境内、与宣抚司同城的永宁卫,拥有独立的行政辖区,虽不管领境内土民,仍可视为实土卫;以往被视为纯粹实土卫所的赤水卫、普市所,政区形态与永宁卫相同,皆可视为永宁宣抚司辖境内的卫所。由此,明代军事政区系统并非与行政系统泾渭分明,实土卫所可以存在于府州土司境内,与传统政区既并立又重合,是为"准实土"卫所的典型。《中国历史地图集》标在贵州境内的赤水卫、普市所,以标在四川永宁宣抚司境内为宜,准实土卫所的概念或可据此进一步完善。     

昂欠王朝的历史初探

在三江源地区,曾经出现过一个被南宋赐封的地方政权,当地人的口传历史中称之为"昂欠王朝"。昂欠王朝先后派出噶举派有影响力的高僧前往西夏境内弘扬佛法,将藏地的建筑艺术、唐卡艺术传到西夏境内。元、明、清历代政权和西藏宗教政权都曾给予昂欠家族不同的册封。     

不平常的平常風物:“閑居”姿態與韋應物的自然書寫

本文從討論盛、中唐之交的建中、貞元時代與劉宋、南齊時代的思想風氣不同入手,强調韋應物所謂"吏隱"是吏與隱二元關係之外的中道,是須經身心修養所企致之境界,其特别彰顯於詩人或作於郡齋或作於林水的"閑居"之作中。"閑居"開啓了詩人遊乎草木雨雲,霽月光風的生命世界。"閑居"是一種生命存有的姿態,一種"道行"的身體實踐。本文重點討論了其中兩種面向。首先,與刻鏤着歷史創痛的初期回憶詩作相比,"閑居"之作體現了詩人如何自歷史時間中解脱,融入自然時間而任運自在。其次,"閑居"與"吏隱"又令韋詩在空間書寫中忽略和虛化方域。在此,以空間之疏曠體現了詩人性情之疏散,而多重的甚至歧義的視境更直接體現了其神遊於兩重世界的"吏隱"者心迹。     

西周金文中的“勿废朕令”

"勿废朕令"是西周金文中常见的套语。在彝铭中"勿废朕令"常伴随"敬夙夕(夜)"等其他语句。"勿废朕令"与"敬夙夕(夜)"在意蕴上固有相通之处,但就句法而言,两者为独立的句子成分。在西周金文中,"勿废朕令"作为册命辞存在,专门服务于册命礼仪。"勿废朕令"作为诰诫语,文辞简洁,在册命铭文中的位置较为固定,反映周代统治者对受命官员的要求和期望。探究"勿废朕令"的内涵,有利于我们深入了解周代册命礼仪的本质特征。     

试析《铜仁地区通志》之“通”

贵州省《铜仁地区通志》之所以称"通志",是基于以下三大特点:一是地域上通贯全境,合境内10个市、县、自治县、特区而通记之。二是时限上通贯古今。三是资料翔实,内容宏富,完备记述境内各方面事物,进一步突出"通志"的特征,把地区志写成了地区的全史。该志开创了地区志的一种新形式、新体例、新写法,它采用的大编体和章节条目体也很适合该志体例。     

论漠北回鹘汗国的城市兴建与半定居生活

通过考查文献资料、石刻碑铭及考古发现,我们可以看到漠北回鹘汗国建立后,随着社会的发展逐渐兴建了一批城市;与此同时,回鹘民族的居住方式也在发生变化,由原来"逐水草而居"的游牧生活向相对稳定的定居生活过渡,这种过渡在漠北时期并没有完成,而呈现出一种半游牧半定居的状态;回鹘民族从游牧到半定居生活方式的转变,是回鹘路的开通、粟特文化、唐文化、回鹘汗国商业手工业和农业的发展等多方面因素共同作用的结果;这一变化为回鹘西迁以后文化的转型奠定了基础,同时也影响了后来进入漠北地区的民族。     

羌蛮獠混杂:唐代黎属羁縻州的部族分布

唐代控制大渡河下游及其附近地区的黎州都督府,统属50多个羁縻州,担负着维持川滇走廊交通大道"清溪道"安全的使命。由于境内羁縻部族的分布比较复杂,以前学术界对黎州都督府统属的境域范围不太清楚。史籍记载黎州东南分布着"粟蛮",正南分布着"邛部六姓蛮",西南分布着"五部落蛮",但具体地望仍不太明确。文章在之前对黎属羁縻州分布初步研究基础上,从有关部族与羁縻州的对应关系入手,结合文献、地名、语言资料,基本复原了这些部族的具体分布,揭示了羌、蛮、獠混杂而居的特点,进一步明确了黎属羁縻州的境域范围。     

何之元仕宦考略

何之元出自庐江灊县何氏,是南朝梁陈时期的史学家和文学家,所撰《梁典》为两晋南朝编年体史著的殿军之作,其历史编纂和史学思想受仕途历程影响较大,文章对其仕宦经历进行了详细考述。何之元为梁权臣何敬容疏宗,从其起家官来看,门第亦在"士品二流"之列。何之元于普通元年前后入仕,但仕路长期受何敬容抑制,浮沉宦海达60余年而未居显职,除一度居任县令或刺史外,主要周旋于权贵亲王幕府之中,最终官及五品。     

战国中山国建筑用陶斗浅析

我国古代建筑主要采用木构架,创造出多种建筑形式。在柱头和枋上装置斗和栱的结构,形成了我国古代建筑的主要特点之一。在斗栱的发展过程中,至迟在周初已有在柱上安置栌斗(坐斗)、承载横枋的方法。根据出土文物考查,西周时期铸的铜器"令簋"四足上方,即制出栌斗的形态。建筑中用斗出现于铜礼器的装饰或器体上,在     

塔克拉玛干沙漠边缘最后的罗布人

正在世界上最大的流动性沙漠——塔克拉玛干沙漠深处,曾经生活着一支世代依罗布泊水域而居的"罗布人"。千百年来,他们与世隔绝,在沙漠中的海子里靠打渔为生,保持着原始的风俗习惯,充满了神秘色彩……清晨6点半,我们准时从新疆巴音郭楞蒙古自治州首府库尔勒出发,东行80多公里,前往尉犁县。同行的新疆旅游局工作人员说,在尉犁县境内的墩阔坦乡塔里木河畔,有     

长征路上的红军石刻标语

令一现存在四川境内的 一块石刻标籍长征路上的红军石刻标语~~     

論清華簡“湯丘”及其與商湯伐葛前之亳的關係

商湯居處,向來是夏商之際歷史研究的重要課題。清華簡所記"湯處於湯丘"前所未見,爲探討商湯居處提供了新資料,引人矚目。湯丘應位於漳河型下七垣文化的中心地區,且地處有莘氏以西附近;湯丘即清華簡《繫年》衛叔封受封的"庚丘",其地望不出今豫北鶴壁、安陽一帶。亳可稱"亳中",既可表城邑名,也可表區域名;清華簡《尹誥》"亳中邑"即"亳中之邑",指以亳爲中心的商族核心統治區域之内的城邑。湯伐葛前之亳在豫北三市境内,與湯丘鄰近,二者同屬"亳中邑";滅夏前,湯居於湯丘在先,後來纔遷居亳。探討湯丘地望及其與伐葛前之亳的關係,有助於增進對商族八遷問題的認識。     

藏族的山神信仰

在藏族地区,不论是苯教信徒,还是藏传佛教信奉,一般都认为神灵聚族而居,且多在高山之巅盘踞。所以藏区境内的高山便成了神话中山神的住处。大山有大山神,小山有小山神。这些山神不仅各有各的来历,而且还各有各的形象和作用。膜拜它供奉它,它就能让你心想事成：长健康长寿、小伙子更帅、姑娘更美丽、放牧牛羊成群、务农人寿年丰。