让我在雪地里撒点野

第二天醒来,我发现自己掉进了一个银白色的童话世界。山坡是白的,河床是白的,道路也是白的。     

白

我相信,我已有很久没见到白了。我问画家,有白这种颜色吗? 画李正在用小号笔画一些小碎花,他让我看了他的调色板,那上面脏兮兮的,不好看。然后我盯住画布,发现所有的白在画布上,已被染上了玫瑰色与天蓝色,这儿没有白。我问农民,有白这种颜色吗? 农民告诉我,棉花长出来第一天是白的,以后就渐渐变色,他认为棉花是白加上尘土的颜色。     

“三白羌”辨

甲骨文里,有一个“白”字。它的常见用法有三: (1)用做黑白之白,是形容词。写作(?)。(2)假借为侯伯之伯,是名词。写作(?)。(3)假借为百千之百,是数词。写作(?)。(?)“白”字用法多样,所以极易混淆。“三白羌”误为“三百羌”即是一例。武丁卜辞说:“三白羌用于丁。”(《续》2.16.3)“用三白羌于丁。”(《燕》245)为什么要用“白羌”来祭祀于丁呢? 《礼记·檀弓》说:“殷人尚白……牲用白。”卜辞所用白牲有:白豕、自彘、白豭、白牛、白犬、白羊。这样看来,“三白羌”应该是三“白羌”而不是“三百”羌了。商王用羌,其数有:羌一、三羌、四羌、六羌九羌、羌十人、羌卅、百羌。没有超过一百的数。“三百”有整而无零,更使人怀疑它不是三百而是     

明代的"白牌"

明代史料中经常出现的"白牌"是指白色的木质"信牌",其作为一种官文书,广泛用于催督公事、拘提人犯、传递政令,同时也是使用驿递的凭证。明代中后期,随着纸牌、信票及火牌、火票的广泛使用,"白牌"的使用范围逐渐减少。入清代以后,"白牌"退出了历史舞台,在行政事务中,"白牌"被纸质的信票、宪牌取代;在驿递中,"白牌"被"火牌(票)"取代。     

白伞盖佛母：汉藏佛教的互动

迄今为止,在1267元世祖忽必烈以佑国所举行的白伞盖佛母仪轨仍然被认为是汉地白伞盖佛母崇拜的起源。但是查阅《大藏经》和敦煌汉文写本可以看出,白伞盖佛母崇拜之主要经典在8世纪已经在中国广为人知。由于白伞盖佛母具有特大的保护力量,类似于忽必烈汗14世纪举办的仪式在8—10世纪的敦煌地区已曾在汉人中流传,但这种传统随后在汉地衰落下去了。由于《白伞盖陀罗尼经》组成了《大佛顶首楞严经》第七卷的核心部分主旨也发生了改变。到元代和清代,白伞盖佛母护国的传统在汉地再次得到恢复。     

冬天的色彩

正我们送走了金色的秋天,迎来了寒冷的冬天。冬天是白色的。下了一场鹅毛般的大雪,地上白了,就像给大地披上了一层洁白的地毯。树上白了,像给大树披上了银色的盛装。房顶白了,就像给房顶盖上了一层厚厚的棉被。小朋友们玩得可开心啦!有的滑雪,有的打雪仗,还有的在堆雪人。冬天是绿色的。青松、柏树、翠竹……它们在严     

山羊与绵羊

有座山脚下,住着一只黑山羊和一只白绵羊,它们是多年的邻居。初时,黑山羊和白绵羊相处得和和睦睦、亲亲热热的,可天长日久,发生了一些不顺心的事,它们两个也少不了吵口顶嘴。。这天,白绵羊窝着一肚子火气,在山腰上吃着沾满露水的嫩绿的青草。它正吃得自在的时候,突然间,黑山羊昂着头,从山脚冲上来,糟踏着一片嫩绿的青草,唰唰地冲朝白绵羊前头去了。白绵羊早就对黑山羊一肚子火气,这下更是火气冲上脑门,便粗声大气地骂开来: “黑山羊!你安的什么心?好生生的一坡青草,让你糟踏尽了,别个还吃哪样?”“你真个是撑胀了肚皮,闲管别个。”黑山羊也骂开了。     

我记忆里的冬天

正有人喜欢那花红柳绿的春天,也有人喜欢那骄阳似火的夏天,还有人喜欢那果实累累的秋天,而我,却偏偏喜欢那大雪纷飞的冬天。冬天是雪的季节。雪花随风飘落,地是白的,屋顶是白的,世界万物都是白的。     

你总得给我一个真相吧

2006年之前我只有额头的头发是白的,3年过去了,快白完了。只有我母亲在过世前对我说的——不要管别人的评论,就当做善事了,这句话让我比较开心     

梁启超《白香山诗集》未刊批点辑录

梁启超1918年卧病期间批点的《白香山诗集》,共218条,由梁启勋过录于清康熙汪立名一隅草堂刻本《白香山诗集》之中,是稀见的梁启超学术研究未刊资料。梁启超批点白居易诗,既沿承了传统评点之学重体悟感发的特点,又融入了其思想转折时期特有的文学品鉴标准,是梁启超人生后期"情感中心说"诗学理念生成史的重要一环。本文略述此文献之性质,继而以汪立名本《白香山诗长庆集》、《白香山诗后集》为次第,对梁启勋过录本进行系统释文,以供学界进一步探研。     

秀美雅致的清代粉彩瓷

粉彩瓷器,是在五彩基础上受珐琅彩制作工艺的影响于康熙年间创烧的釉上彩新品种。其独特之处,是在白色彩料(玻璃白)中加入了砷作为乳浊元素。其作用是对各种色彩进行“粉化”,例如使红彩变成粉红色,绿彩变成淡绿色,蓝彩改成淡蓝色,使之色调温润柔和。同时借助改变玻璃白的加入量,使之色阶增多,“化”成一系列不同深浅浓淡的色调,这样就使釉上彩的色调品种在原来五彩基础上大大增加。此外还可使瓷器装饰画面采用中国画中的渲染手法。在粉彩没有发明之前,我国彩瓷都是单线平涂,所作花卉缺乏立体感。自从发明了玻璃白之后,在瓷器上面绘画花朵、…     

白大成的鬃人

最老资格的个体户 在什刹海附近的一条小胡同里,找到白老爷子家。按门铃,门一开,一只白色小狮子狗窜了出来,接着是一个刚会走路的大胖小子蹒跚过来。这肯定是白老爷子的家了,这是只有老北京人才追求的“先生肥狗胖丫头”生活。     

白丁香（组诗）

5月,是白丁香盛开的季节,记得20年前的5月,著名护理教育专家,“南丁格尔奖章”获得者,中华护理学会副理事长黎秀芳的报告如同一束清新的白丁香,芬芳滋润了我们的心田;     

白下城考

南京有一个别称叫“白下”,这一别称来自于白下城。白下城是一座军事城堡,与石头城、新亭城并称六朝京师三大江防重镇。新亭在南,石头在西,白下在北,处于江岸必争之地,紧系京师安危。六朝亡后,这三座城都在历史的变迁中消失了。宋代就已经需要考证白下城故址,今天更是无从指认。笔在此试作考证,以解开白下城故址之谜。     

敦煌藏文密宗经典《白伞盖经》初探

<白伞盖经>是藏传佛教中十分重视的密宗经典,最早译自于吐蕃时代.目前,发现敦煌藏文佛教文献中<白伞盖经>有两种译本;后弘期编纂的藏文<大藏经>中有四种译本,本文重点对<甘珠尔>中的各译本之间及与敦煌本之间进行了比对,分析相互之间的关联.同时,通过解读<白伞盖经>的内容,探讨<白伞盖经>之所以受到吐蕃社会重视的原因.     

寥落的白马塔

我一直对白马塔心存幻想:那是一处葬了一尊圣洁生灵的净土。在敦煌,有不少人文景观与历史、绘画、宗教、文学是联系在一起的。比如白马塔,它记录了传经使者的命运和情感,是值得细细品察和瞻仰的。白马塔距敦煌市中心不过2公里。     

慈禧使用动物粪便化妆

“玉容散”是光绪六年时,清廷御医李德立、庄守和等参考和借鉴了金代宫廷女子洗面用的“八白散”配方,为慈禧皇太后特制的化妆品。“八白散”又是用什么制成的呢？“八白散”用八种中草药制作而成,包含白丁香、白僵蚕、白牵牛、白细辛、白莲蕊、白芷、白附子、白茯苓,因八味药第一字都为“白”字,故称“八白散”。八味药同磨为细末,每日用其洗面,即可面如玉润。     

试谈两件邺城佛寺遗址出土背屏式白石造像的特征与工艺

河北中南部在北朝后期是北方重要的造像区域,其中以存世白石造像为盛,尤其是作为北朝后期政治文化中心的邺城所出白石造像最为精美。这些充满世俗信仰理想的佛国世界遗存,在图像组合和造型上吸收了青州造像区域背屏式造像、中原北方石窟造像元素,在雕刻上发展出华美的透雕工艺,形成极具视觉观感的邺城白石造像样式,生动且真实反映出当时信众的造像热潮和审美取向。     

“绿宝石”上的异彩 荔波少数民族特色服饰一瞥

正较之我们深受西方工业文化影响的日常着装,少数民族的服饰文化让我们赞叹称奇。荔波县的4个主要少数民族都是极爱美的民族,他们用取之自然的材料,依托日常生活的创意,凭借世代相传的精湛手工技艺,创造出各具特色的服饰文化,装点了自己的生活,也留下宝贵的民俗财富。白裤瑶:背牌在荔波县,白裤瑶的服饰有明显的民族特色,尤其是女子服饰,让人过目不忘。白裤瑶女子的着装基     

秀美雅致的清代粉影瓷

粉彩瓷器,是在五彩基础上受珐琅彩制作工艺的影响于康熙年间创烧的釉上彩新品种。其独特之处,是在白色彩料（玻璃白）中加入了砷作为乳浊元素。其作用是对各种色彩进行“粉化”,例如使红彩变成粉红色,绿彩变成淡绿色,蓝彩改成淡蓝色,使之色调温润柔和。同时借助改变玻璃白的加入量,使之色阶增多,“化”成一系列不同深浅浓淡的色调,这样就使釉上彩的色调品种在原来五彩基础上大大增加。