黑龙江省宁安市出土女真文残碑考释

2014年5月5日,黑龙江省宁安市建设村出土一块刻有女真文的石质残碑。在此就残碑出土具体情况、地理环境、碑文及其内容等进行了初步阐释,希望以此引起相关领域学者的关注,对该残碑作进一步研究,还原该碑所反映的那段历史。     

完颜女真发祥黑龙江说应当重新认识

完颜女真发祥何地 ,传统说法在黑龙江。作者进行综合分析得出不同结论 :(1)完颜女真主体发祥于朝鲜半岛东北部咸兴平原 ,形成于牡丹江上源 ;(2 )始祖函普“从高丽来”确有其事 ,但不是高丽人而是长白山“三十姓”女真人 ;(3)完颜女真是多元构成 ,主体却是长白山女真人 ;(4 )曷懒甸人与完颜女真存在族源关系 ,都出自长白山女真 ;(5 )传至九世穆宗盈歌、十世康宗乌雅束为都勃极烈时率部经营曷懒甸 ,是函普后人为了凝聚血族、扩大兵源而采取的重返祖宗发祥故土的战略决策 ,这为阿骨打统一诸部、建立金国奠定了基础。     

女真完颜部“国相”考

"国相"从雅达家族到完颜家族,先收买之后又为之争战,意味着国相权力的重要。国相具有巫者的职能,是征伐战争不可缺少的组织者和鼓动者。国相来自北方民族,女真语为"斡·兀迷·儿",与突厥语族的乌麦崇拜关系密切。     

两种失传敦煌因明文献校读记——略谈敦煌草书研究的相关问题

法藏的(P2063)《因明入正理论略抄》和《因明入正理论后疏》是风格独特、书法上乘的草书佛典。沈剑英《敦煌因明文献研究》对这两部文献作了全面整理释读,其中(?)等字阙释或误释,本文对这几处文字作了重新释读,然后通过释读谈谈关于敦煌草书研究的相关问题。     

蔡襄飞草书考

蔡襄是宋代书法四大家之一,创"飞草书"。但是关于蔡襄"飞草书"的研究甚微,故而产生了许多误解。如明代娄坚将飞草书解释为"渴笔草书",今人曹宝麟先生指出蔡襄《陶生帖》为飞草书代表作。二种论述皆非。蔡襄的飞草书应为用散笔书写的草书体飞白书,飞、白、草、散笔四要素缺一不可。本文将主要从历史文献入手,并结合实证材料,对飞草书进行释义,考察飞草书产生的历史文化背景、风格特征,并阐述其学术价值。     

八思巴文钱文释读举隅

郭宜岭先生藏有一枚八思巴文大钱（图1）,上端有一挂环,面八思巴文四字,地幛有铸纹;背浮雕式图案,穿上飞凤,穿下卧鹿,左右为环状牡丹花枝。钱体通高58、直径54mm,重43．9g,是很罕见的元钱珍品。     

西夏文草书《瓜州审案记录》叙录北大核心CSSCI

西夏文草书《瓜州审案记录》为天赐礼盛国庆元年至二年(1069-1070)瓜州监军使审案记录,涉及牲畜买卖、侵夺、伤害诸事,是一组重要的西夏学研究资料,本文对这组文献的收藏与研究现状作了梳理,方便学者使用。     

辽金之际女真唐括部驻地再考

唐括氏是辽金时期重要的女真部族之一,最初以上京帅水为居住中心。帅水及唐括部驻地可确定在今黑龙江省齐齐哈尔市拜泉县境内的双阳河一带。早期唐括部尚处于较为原始的氏族部落阶段,多以村寨形式聚集,而未建有城郭。同时,辽代尚有以党项降户所置的北唐古部,戍守于辽黄龙府南今吉林长春附近,与唐括部不仅驻地不同,且族源非一。     

从奥屯良弼女真文石刻看金代民族文字的演变

传世的金代女真文石刻仅10余块,有一些是女真文、汉文并刻的,而本文所叙及的《奥屯良弼诗刻石》和《奥屯良弼饯饮碑》则是直接用女真文撰著的两块石刻。通过对两碑的内容、写作时间、语词、格律、笔法的考证和剖析,进而论证金代女真语言文字和女真民族文化的发展演变历程。这两块女真文石刻的发现,不仅对金代女真语文使用和流传情况的了解具有重要学术价值,而且对印证、补充史籍记载和区别女真大小字等疑难课题的深入研究,均提供了极为重要的线索和实物证据。     

俄藏7979号西夏文草书佛经考释

俄藏7979号西夏文草书佛经,其内容是此前尚未发现过西夏文本的《佛说大迦叶问大宝积正法经》《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》和《大乘庄严经论》的摘译。这三部佛经都保存有帙号,说明西夏时期曾完整翻译了这三个本子,这三部佛经也曾被编入西夏文《大藏经》中。从俄藏7979号摘译的内容来看,佛经的摘译者选取的主要是一些偈颂、咒语以及对偈颂的解释。佛经中保留的“帙号”字“郝(low²,国)”来自勒尼语,而非党项语。结合西夏文《大藏经》编订的大致时间,可进一步考定该文献大概为仁宗或桓宗两朝从不同的文献中摘取编撰而成,其年代大概是1139-1206年。     

英国St．Levan收藏的中国玉器

现时世界各地的收藏家纷纷对中国玉雕刻非常感兴趣。虽然新的收藏陆续形成,但搜集具可靠出处的优质玉器就成了一个难题。所以就这个背景,笔者认为探讨一个早于30多年前就在英国形成的中国玉器收藏是有研究价值的。     

第二轮修志语言文字人志问题刍议

文章通过对语言文字与志书关系的探讨,指出近两千年来的志书对语言文字价值的重视程度非常不够,因此,第二轮修志要重视对语言文字的记述。在记述中要拓宽语言文字资料收集的广度和深度;通过有组织地语言文字调查,掌握最新的语言文字资料。并指出,语言文字入志内容要包括语言、文字、语言文字管理和语言文字调查研究等。在编写时最好能邀请语言文字专家参加,编写方法上要注意做到：用国际音标注音,收录词汇要限制一定的数量,不要编成语言文字专著。     

北京大学图书馆藏敦煌本圣德太子写经与东亚的“佛教外交”

北京大学图书馆珍藏一件日本古代名的圣德太子的写经，从书的印章题记和笔迹等方面判断，大概不是圣德太子的真迹。然而．圣德太子名义的写经流传到中国，本身就值得深入研究。在6、7世纪之交，隋朝与日本恢复邦交．隋朝力图重建东亚国际关系新秩序．而日本则想改变汉魏六朝接受中国册封的传统，双方既有共同利益，也有矛盾。日本派遣僧人入隋，名义上是前来学习，实际上是利用佛教的形式展开外交活动，故可称之为“佛教外交”。这种形式在东亚国家间亦有所见，可以追溯其渊源。     

上海博物馆藏楚简《诗论》第2简的释读问题

《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》出版后,引起海内外学术界的普遍关注。已有不少学从各个角度撰进行探讨。本拟就其中《诗论》第二简的释读问题略谈几点看法,以供学深入讨论时参考。     

上海古籍版《茗柯文编》勘误与标点商榷数则

上海古籍出版社出版的《茗柯文编》是历代以来最详备的版本,但尚有错字与标点失当处,本文特提出四则勘误与八则标点不当处,列举作者的看法与改正意见,以供再版时参酌。     

河南博物院藏《唐人写经》卷的纸张研究

河南博物院藏《唐人写经》卷,纸张确认为麻纤维。纸张厚度不均匀,属于较厚的麻纸。水平帘纹很宽,因此判断所用模子不规整。纸张渗透性好,说明纸张原始施胶技术上乘。纸张尺寸符合唐代宗教手稿用纸习惯,基本符合8世纪的宗教手稿情况。     

拉布达林、扎赉诺尔墓地的考古学观察

拉布达林、扎赉诺尔墓地是早期拓跋鲜卑的两处重要墓地,以前学者对此多有研究,但大多是从宏观上探讨两者的文化特征。本文通过对两处墓地进行微观的分析研究,较为细致地探讨了两处墓地所反映出的人群流动、年龄和性别的差异、墓地分区以及殉性等相关问题。     

圣托马斯·阿奎那论高利贷

圣托马斯·阿奎那关于高利贷的讨论与亚里士多德的著述、罗马法和《圣经》等基督教道德伦理训导紧密相连,更与他的四法理论密切相关。通过在神法、"自然法"与"人法"等三个层面上对高利贷进行考察,阿奎那向我们展示了他对高利贷的独特态度:按照神法—"自然法",高利贷是绝对不允许的;但是根据"人法"或实在法,它又是可以存在的。阿奎那对待高利贷的态度之所以如此,主要原因在于一方面他秉承并发扬了教会的反高利贷道德伦理传统;另一方面他又受到同时期西欧经济社会现实的影响,对高利贷给予一定的关照。阿奎那的这种二元态度包含了一种内在的紧张关系,这种关系丰富了他的高利贷论的内涵,同时也使得他的态度具有复杂性。