心灵之地的乐享

如果在成都,有那么一个地方可以在这纤纤遁世中令你留住那么一抹澄澈;在疲惫中拥抱一丝宁静;在世俗中沐浴民族的风情,感受宗教与艺术的完美相承,西藏饭店的行政酒廊,毫不保留地奉上了你正在寻觅的这一切。     

传宋高宗赵构孝宗赵眘(慎)书马和之画《毛诗》卷考辨

传世称为宋高宗赵构或孝宗赵眘(慎)书,马和之画《毛诗》卷,最初见于南宋陈善修撰的《杭州府志》记载,我所看到的(包括照片或影印本),至目前为止,共有十六种——二十二卷,其中有重复或三复稿样的四种,现在先作简介如下: (一) 《召南》八篇卷。绢本,原书诗已佚,现剩设色画:《羔羊》、《殷其雷》、《标有梅》、《小星》、《江有汜》、《野     

简谈敦煌写本斯二五○六号等唐修史书残卷的性质和价值

敦煌写本中,有四件正背两面书断片,分别编为斯2506号、斯2380号、斯2810号和伯4073号.这四断片内容相同,正面为唐开元廿七年钞本《文子》,题记作:“开元廿七年廿一日/开元圣文神武皇帝上为/宗庙下为苍生内出钱七千贯敬写/道士冯□鑵初校/道士常□云再校/道士何思远三校”.背面即唐修史书残卷,四件可衔接,共65行,前部残缺,结尾完整.现存部分以编年方式记唐代玄、肃、代、德四朝间六十余年大事,自开元九年至贞元四年(公元721年-788年).     

书一县之地情 呈一方之特色──读《泽普县志》

新疆维吾尔自治区的新编志书,笔者已读过三部,《泽普县志》是其中之一。每读一部新志,便对那里的自然环境、社会状况等有新的认识,从而对那个地方──社会主义伟大祖国的一角的热爱之情便油然而生。同时,对于新方志如何编纂等方志学的有关问题也会产生一些新的思索。方志是记载特定行政区域内自然和社会的历史与现状的综合资料性著述。从总体上说,一部志书成书的过程大体经过两个阶段,即认识地情和表述地情。当然,《泽普县志｝）亦是如此。《泽普县志》书全县之地情,呈一方之特色,是很值得一读的。泽普县,1921年从叶城县桥出建置…     

唐代画直官考——兼论唐中央官署的空间布局与画直任用的关系

画直是唐代杂色伎术类直官之一,主要职责是写貌帝后御容、绘制功臣肖像、图记人君事迹和描绘山川风土等。唐代见诸记载的任用画直的中央官署,有秘书省、开元馆、史馆和集贤院,但仅秘书省和集贤院有正式的员额编制。从现存史料看,秘书省和集贤院分设画直,当与中央诸官署的空间布局存在功能上的对应关系,二者分工明确,各自承担本辖区中央行政部门的图绘任务。在唐代,画直属于使职差遣官,以加领虚衔的方式寓俸禄、秩品阶,系职官体系中的基层官员,但在图绘领域,却为中央行政机构提供专业支持,发挥着广泛而又不可替代的作用。     

江永——诗、书、画里的故事

<正> 江永是湖南西南部的一个边陲小城,处于粤湘桂三省的交界之地。在周边喧嚣城市的包围之下,江永以一颗宁静的心泰然处之,城市的浮躁对她来说似乎没有任何诱惑力。江永能够抗拒外界的诱惑,我却不能抗拒江永的诱惑。因为,如诗的上甘棠,如书的普美岛,如画的千家峒,总是有些让人迫不及待。临行之前,就有驴友告诉我,品味江永,既可以从自然生态的角度,去感受青山绿水带来的心旷神怡;也可以从文化生态的角度,去体味瑶族文化所表现的历史厚重;而实际上,每一个到过江永的人,都会不自觉的在两个角度之间不停的转换,结果是鱼和熊掌兼得之,当然是不亦乐乎了。     

与人祖伏羲的心灵之约

每年的农历二月二到三月三,冲天的香火和喧闹的锣鼓都会弥漫、响彻在淮阳城北的“人祖庙”太昊陵。天南地北的伏羲子孙们循着这香火而来,在号称“天下第一庙会”的摩肩接踵中与心目中的“人祖”约会。     

打开两代人的心灵之窗

笔者在一次家教调查中,得到了这样两组数字:(1)100名幼儿园的小朋友,其中全托的48％,日托的52％;家长在接送孩子途中,能经常跟孩子谈心的占38％,反之占62％;回家后,父母能经常陪着孩子谈话的占26％,能和孩子一起做游戏的占19％,能指导孩子看少儿电视节目的占11％,还剩44％的是家长与孩子很少有交流的     

蒙古族长调:心灵的天籁之音

长调似乎就是流淌在蒙古人血液里的音乐,它是离自然那么近的一种音乐,是人与自然和谐共存的产物,是一种心灵对心灵的直接倾诉。     

苏式家具江南文人的心灵之约

“世间乐土是吴中,中有阊门又擅雄。翠袖三千楼上下,黄金百万水西东。五更市贾何曾绝,四远方言总不同。若使画师描作画,画师应道画难工。”明代吴门画家唐寅站在苏州城西的阊门,望着京杭运河上南来北往的商船和码头旁富商巨贾巨额交易的盛景,禁不住发出这样的感叹。明清时期的江南,已是中国经济版图中的一方沃土,而地处江南腹地的苏州,更是中国最富庶的地方。经济的繁荣,伴随而来的总是生活时尚的变化,人们在富足之余,追求享乐,斗富争胜,从市民阶层的“不论贫贱富贵,在乡在城,俱是轻裘,女人俱是锦绣,货愈     

浅谈中国画的虚自之韵

由于艺术家主观意志和感的参与,中国画除了运用线务的流动转折,墨色的干湿浓淡来表现物象,还追求一种更高的审美境界,即“无笔墨处之妙镜”。无笔墨处,就是一幅画的整个构图中的“虚白”。可见虚白在中国画中有着相当重要的作用。     

银川附近的汉墓和唐墓

一、平吉量汉墓平吉堡在银川市西南二十公里,堡子东北的平坦地带有一墓群,1972年,我馆在这里清理了八座汉墓,现将其中一座木椁墓的发掘情况简报如下: 该墓土坑竖穴,方向265度,无墓道,墓口以下至椁顶深1.6米的填土,都经夯实。     

浅析抗战时期唐现之在广西的办学思想

唐现之是广西乡村教育、师范教育的积极倡导者。在解放前的半个世纪里,他心怀教育救国思想,为广西教育献计献策,尤其是在抗日战争期间创办了桂林师范学校,为桂林文化城的建设做出了重要的贡献。本文从民本思想、爱国主义、民主办学、仁爱教育等方面对唐现之办教育的思想进行初步探析。     

走走党史哈达铺确定长征落脚点和毛泽东吟长征诗——红军长征之二十二

我们在腊子口稍作停留后继续前进,经过岷县地界去哈达铺.在迭部东北至岷县和宕昌交界地段,仍是高山连绵、蜂峦重叠.这里是岷山山系的最后余脉.岷山虽然主要分布在四川,其主峰雪宝顶(约5600米)在松潘黄龙寺,但它绵延千里,直插甘南境内.红军过的大雪山,均系岷山高峰.这里有座叫铁尺梁子的大山,为迭山主脉东延脊线,从大山系说,也属岷山.     

唐王朝与边疆民族和邻国的友好关系——唐墓志铭扎记之一

陕西历年来出土的唐墓志铭,其中有几块反映了唐初国内外民族的活动情况,特别是我国边疆民族和邻近国家重要首领人物的墓志铭,内容涉及当时国内外交通和文化交流及民     

突厥的兴起及其和唐的关系

突厥原是匈奴的别支,是一个以狼为图腾的部落,初居于准噶尔盆地以北,约今叶尼塞河的上游一带,以畜牧、射猎为生。后迁居于高昌的北山(今博格尔多山),以锻铁著名。《周书》突厥传曾记载:“突厥之先,出于索国,在匈奴之北。”     

宋朝“敕命”的书行和书读

北宋前期的知制诰和以后的中书舍人及翰林学士负责撰写敕命或制敕包括诰词的初稿,称为“书行”,又称“书名行下”、“签书行下”、“行词”、“行”、“命词”、“演词”、“撰述”、“草”等。知制诰和中书舍人及翰林学士一般应在本人撰写的敕命或制敕包括诰命初稿后面署上自己的名或姓名,偶尔还在其后写“行”字。给事中负责复看或复审这些初稿,也在其后署上自己的名或姓名,初步断定在最后面并不签书一个“读”字。有时由於皇帝或权相的干预,出现过命令给事中或起居舍人、中书门下检正诸房公事“书行”,或者命令中书舍人或中书门下检正诸房公事“书读”等反常情况,而一些中书舍人、给事中、起居舍人等也往往严词拒绝。     

叶星生和他的画

叶星生,1961年进藏,从事美术创作、民间收藏工作40多年。这位西藏民间艺术品收藏家曾将收藏的2300件藏品义无反顾地捐给了国家,这在当时震惊了许多人。然而,很多人不知道叶星生还是一位妙笔丹青的画家。1979年创新布画《赛牦牛》获"建国30周年全国美展"二等奖并被中国美术馆收藏;20世纪80年代,历时5年为北京人民大会堂西藏厅设计创作《扎西德勒图》等七幅大型壁画,标志着"西藏壁画创作新的里程碑";2001年国画《古格神韵》获"中国历代书画名家名作"金奖;2009年,布画《山神》被北京人民大会堂收藏……刚刚在香港举行的201 4年"亚洲杰出成就奖"颁奖大会上,叶星生荣获     

明清时期四堡的刻书和贩书活动

一、四堡刻书业的兴起。四堡位于连城县北部,地处长汀、连城、清流、宁化四县的结合部。它是宋至清代连城通往汀州(今长汀)的驿铺,交通较为便利,商业经济繁荣。四堡一乡多为邹、马两姓人共居。清代的四堡,刻书极为兴盛,书坊栉次麟比．印版汗牛充栋。清末汀人杨澜的《临汀汇考》载：“长汀四堡乡,皆以书籍为业,家有藏版,岁一印刷,贩行远近,虽未必及建安之盛行,而经生应用典籍以及课艺应试之文,一一皆备。城市有店,乡以肩担,不但便于艺林,抑且家为恒产,富埒多藏。”     

一笔书、一笔画与一画——略谈帅础坚画理与石涛“一画”论的通融

敬爱的父亲帅础坚去世时我正在广西艺术学院美术系中国画专业三年级就读。39年过去了,全家最小的我已步入耳顺之年。每每想起父亲生前的谆谆教导,从不理解到逐渐理解,再到理解,有着不尽的思念和回忆。