三寸“金莲”

古代妇女因缠裹而成的小脚为什么被称为“金莲”？“金莲”与小脚是怎样联系起来的？长期以来,人们对这个问题只是感兴趣,却没有一个令人满意的回答。 一种说法认为,金莲得名于南朝齐东昏侯的潘妃步步生莲花的故事。东昏侯用金箔剪成莲花的形状,铺在地上,让潘妃赤脚在上面走过,从而形成“步步生莲花”的美妙景象。但这里的“金莲”并不是指潘妃的脚。     

南京国民政府三次"裁厘"述评

(一)厘金的弊端及裁厘问题的由来 厘金制始于1853年秋,最初它只是清政府在镇压太平天国的过程中采取的一种临时性质的筹饷措施,但后来被推行全国,成为地方政府的大宗财税来源.     

谈高句丽壁画墓中的莲花图案

莲花图案是高句丽壁画墓中最常见的一种装饰。在集安已发现的二十座高句丽壁画墓中,带有彩绘莲花图案的达十六座。有些墓中壁画的主体即采用彩绘莲花图案装饰。这些莲花图案不仅反映了高句丽民族对佛教的崇拜,而且在高句丽人民现实生活中起到了很强的装饰作用。高句丽的画工们把在现实生活中捕捉的莲花形态,通过简洁的笔道,勾勒成形象的图案,技法娴熟,朴     

云冈石窟中的莲花

在魏晋南北朝,随着佛教艺术迅速发展,莲花图纹装饰盛极一时。云冈石窟中莲花的雕刻是北魏时期石刻莲花的经典作品,具有很高的艺术、研究和欣赏价值。它不仅是中国莲花图纹发展的中间环节,也是佛教艺术中国化、民族化、世俗化的一个实物佐证。云冈石窟中的莲花贯穿于早(公元460～470年)、中(公元471～494年)、晚(公元495～525年)三期洞窟中,特征鲜明,富于变化,是石窟装饰图案中最具表现力的一种装饰纹样。现按莲花表现位置介绍如下。 一、莲花台座莲花图纹最常用于佛、菩萨的台座。以莲台表示佛、菩萨身处秽土却能清净离垢、神力…     

五代、宋时的室内家具“脚踏”考——由敦煌文献《什物历》中的“踏床”谈起

晚唐、五代、宋时期,敦煌文献《什物历》中的"踏床"不是当时敦煌民众对"榻床"的俗称,它应当是指垂足坐时供人们承足所用的脚踏或脚凳。隋唐时期,善跏趺坐成为敦煌石窟中弥勒造像的基本身姿,这一时期敦煌石窟壁画中出现的弥勒佛或菩萨垂足而坐、双足所踩的莲花踏的形象,和《根本说一切有部毗奈耶杂事》中记载的"承足床"的功能一样,也可以被认为是脚踏。五代、宋时期,以方形或长方形较为常见的室内家具——脚踏在民间流行开来,并成为后世官吏、文人和皇家身份的一种体现。     

北魏莲花化生瓦当探析

北魏莲花化生瓦当在内蒙古云中古城、大同平城遗址、大同永固陵和洛阳永宁寺等遗址均有发现。根据莲花化生童子及周围纹饰的变化将莲花化生瓦当分四型,此类瓦当可能产生于北魏平城时代孝文帝太和时期,一直沿用到北魏灭亡,主要用于北魏宫室、皇家寺庙等高等级建筑。作为与佛教关系密切的一种纹样,莲花化生应来源于古代印度地区。     

好意头 吉祥物

年年有余 在莲花上有一条鱼．便是“年年有余”了．主丰衣足食,图画可挂在写字楼．客厅中．玉器可以佩戴身上。     

元明清瓷器纹饰“番莲花”研究

本文通过对中国古代文献中"西番莲"记载的梳理,释义了纹饰上"西番莲"和"番莲花"的异同,指出元明清瓷器上的番莲花图案是一种非具象的"文化寓意型"纹饰,具有兼及外来与本土两种文化的特征。在中国其与植物学意义上的西番莲的结合要晚至清代初期之后。     

中国古代莲花的象征(一)

一、序二、所谓四叶纹就是莲花三、四叶纹（莲花）与天体四、天之中心的莲花五、华盖星与天皇大帝六、天帝与日月七、莲花（天帝）与龙八、天上的莲花与地上的莲花九、莲花与山岳、莲花的世界一序笔者以前曾写过《所谓饕餮纹是表现了什么》的论文①,该文论证了从殷到西周前期的青铜彝器上的大量的饕餮纹是当时最高神──帝的形象。在那篇论文中未能阐明饕餮纹从西周中期到后期在青铜彝器上消失之后,“帝”是由什么来表现的。笔者还认为,和饕餮同时代而附在青铜器上所谓的牺首比饕餮低一格,但比那些在带纹中作附件的其他鬼神还是要高一级…     

在南宁陪首长跳舞

1957年秋,我从上海戏剧学院毕业,成为广西话剧团的一名演员。没有想到的是,在其后的几年中,我竟有机会和毛泽东、刘少奇、周恩来、刘亚楼等首长跳舞。     

宁静的西夏——瓜州东千佛洞扫描

从山谷走向洞窟,目光扫过去,就能立刻停留在几处洞窟的门帘上,沿着缓缓的山坡拾级而上,走进幽暗的洞窟,你会眼睛一亮：一幅壁画上,观音菩萨宛如一位盛装的美丽少女,自由自在地坐在水边石上,有时她的一只脚还下垂踏着水中的莲花,观音的身后有很大的圆光。天上的幕色苍茫之中挂着一轮明月,观音菩萨正在俯视着碧波中的月亮倒影。在绿水的远处,是峰峦叠嶂,再加上整个画面之中云烟缭绕,使人仿佛身临缥缈的仙境一般。     

编辑手记

这一天是1995年6月24日,我们只觉欢庆的气氛就像一场风暴席卷了约翰内斯堡。人们在大街上跳舞,与陌生人拥抱。南非跳羚队在埃利斯公园体育场中通过加时赛击败了新西兰全黑队,夺得英式橄榄球世界杯。那时我正待在离体育场十几公里的房间里．跟一堆朋友看电视转播．     

竹枝词与西江民俗文化

“竹枝词”是古代一种民间歌曲，唐朝中期流行于巴山蜀水(今四川)一带。当地人用笛子和鼓伴奏，边唱边跳舞。唐贞元年间(785-805)，文学家、哲学家刘禹锡根据民歌改作新词，歌咏三峡风光和男女恋情，成为唐代出现的一种新诗体。后为白居易、苏东坡、黄庭坚、范成大、陆游等所肯定和接受。推而广之．由民间(大多数是无名氏)创作传唱而“升格”，晋身于上层社会。虽然形式上与七言绝句一样，但内容、风格是民歌式的。     

封面故事

正墨脱县的人们笃信莲花生大士把开启莲花圣境的钥匙埋在了莲花水晶山下,只要心诚,钥匙就会现身,神门就会开启,人们就会永远进入神圣的来世境界。每年有不少人死于途中,但信念支撑着人们前赴后继。莲花生大士是藏传佛教宁玛派的开山祖师,墨脱也被称为莲花圣地,有很多名称都和"莲花"有关,如莲花广场、莲花寺、莲花塔、莲花阁等。站在莲花阁登高远眺,整个墨脱县城依山而建,顶层是县政府,往下便是学校和商     

何谓“佛八宝”

“佛八宝”又称“八吉祥”,是指佛教中的法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼和盘长等八种法器。按照佛教的说法,这八种法器有各自特定的象征意义：1．法螺：表示佛音吉祥,遍及世界,是好运常在的象征。2．法轮：表示佛法圆轮,代代相续,是生命不息的象征。     

何谓“佛八宝”

“佛八宝”又称“八吉祥”,是指佛教中的法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼和盘长等八种法器。按照佛教的说法,这八种法器有各自特定的象征意义：1．法螺：表示佛音吉祥,遍及世界,是好运常在的象征。2．法轮：表示佛法圆轮,代代相续,是生命不息的象征。     

莲花纹在西夏石窟藻井中的流变

莲花纹因其独特的造型、丰富的美感、高尚典雅的品格象征,被广泛应用于我国传统装饰纹样中。西夏时期是敦煌石窟艺术的新时期,其装饰纹样出现了新的变化。这一时期,石窟藻井装饰中莲花纹样的流变也出现了新的特征。一是在样式上由平瓣和卷瓣莲花纹逐渐向写实风格的莲花纹演变,二是在位置上由藻井井心逐渐位移到藻井边饰和四披,三是在技法上由以重线辅色向重色辅线演变。藻井装饰中莲花纹样的流变体现了西夏佛教石窟艺术在前期深受唐宋石窟艺术的影响下,逐渐形成了西夏自己的石窟装饰风格,这种变化也是西夏社会历史特别是佛教流派思想在艺术上的体现。     

郭嵩焘与厘金制略议

郭嵩焘是近代首倡学习西方的先驱人物之一。依现代标准来衡量,其“立德”、“立言”的建树远大于“立功”;而从清王朝的角度看,其“立功”与“立言”之间,并无太大的差距。郭嵩杰对厘金制的首倡和践行,于清朝战时筹饷的贡献便较为突出。厘金作为一种临时税制,从其试行、通行,再到漏卮四生,是终晚清都未能裁撤的税项。对厘金的各种评判,形成晚清经济思想的一个重要侧面。而厘金制的肇兴与演变,在郭嵩焘的政治生涯与经济思想中,尤其有着一条清晰的脉络。作为集士大夫、激进的洋务思想家、湘淮两系谋士于一身的人物,郭嵩焘与厘金的…     

照其本也——佛教美术中的莲花意象研究

莲花图像散布于佛教建筑、造像和绘画之中,是佛法、佛国、佛和菩萨的象征。佛教为什么选择莲花？本文将莲花意涵置于佛教思想发展的大脉络中考察,得出以下结论 ：莲花有二义,照其本也。“不染”比喻佛的品行和境界,“光明”承担度化众生的任务。光明佛国世界的形成,促使佛教借用已有宗教表现光明的象征符号构建自身的图像系统,莲花即是其中之一。莲花的光明意象源自古埃及,经由波斯传入印度。古埃及的复活观念及表现形式与佛教“莲花化生”高度相似。佛教莲花的“不染”“芳香”和“光明”意涵丰富了中国的莲花意象,不过,在漫长的岁月中,人们选择了“不染”“芳香”,忘记了“光明”。     

阳光下的冥想

越过镂雕着如意莲花的格子窗,我站在窗前往外看,看了很久。远处耸立着一座高压线塔。我把塔翼上悬挂的电瓷瓶想象成寺庙建筑上的风铃,有风的日子,它们会发出清脆的响声。不一会儿,我感受到迎面掠过的清风,带着酥油茶的气息。那架冷冰冰的钢铁视野屏障,这时就被一种柔软的目光穿透,背后的事事物物宛如溪流般舒缓。然后,格子窗中间的那朵莲花也散发出淡淡的香气。